Vil´gel´m Bu‚

Pridi domoj

Qta kniga – podarok missii «Golos mira»:

Stichting Friedensstimme Nederland,

Postbus 15,

2800 AA Gouda, Holland

Esli vy Ωelaete bolæ‚e uznatæ o Biblii, vy moΩete

napisatæ nam po adresu:

(diese Zeilen sind nur für die holländische Version gemacht.

Sie kommen in die CLV-Version nicht rein!!!!)

Vil´gel´m Bu‚

Pridi domoj

111402 Rossiä

g. Moskva

Abonentnyj äwik 7

Missiä Golos Mira

Christliche

Literatur-Verbreitung e.V.

Postfach 110135 · 33661 Bielefeld

Izdanie pervoe 1995

Izdanie vtoroe 1996

© originala 1947 by „Quell Verlag“, Stuttgart

Nazvanie originala: Jesus – unsere Chance!

© russkogo izdaniä 1995

by CLV · Christliche Literatur-Verbreitung

Postfach 110135 · 33661 Bielefeld

Perevod s nemeckogo: Mariä Vins

Oformlenie obloΩki: Gerd Meussen, Essen

Nabor: Enns Schrift und Bild, Bielefeld

Tipografiä: Ebner, Ulm

ISBN 3-89397-721-X

SODERˇANIE

Predislovie . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

7

Bol´‚oe otkrytie . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

13

Udalenie ot otca . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

18

Êizn´ vdali ot Boga . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

23

ProbuΩdenie – çast´ pervaä . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

29

ProbuΩdenie – çast´ vtoraä . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

34

VaΩnoe re‚enie . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

39

Pokaänie . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

44

Obrawenie . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

49

Vzgläd otca . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

54

Lübovótca . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

59

Miloserdie BoΩie . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

63

Spasitelńoe slovo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

68

Neproiznesennoe predloΩenie . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

73

Oblaçenie istinnogo xristianina . . . . . . . . . . . . . . .

77

Pir . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

82

Posledstviä obraweniä . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

87

Çudo obraweniä . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

91

Bol´‚aä radost´ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

96

Star‚ij syn . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

102

BoΩí kriterii cennostej . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

108

Çelovek, uverennyj v svoej nepogre‚imosti . . . .

114

Zov otca . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

119

Äzyk nevozroΩdennogo çeloveka . . . . . . . . . . . . . . . . .

124

Otkrovenie serdec . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

129

Çelovek pered vyborom . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

134

Prigla‚enie k radosti . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

139

Nauçitśä pravilńo videt´ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

144

Dejstvitelńoe bedstvie i nastoäwaä pomow´ . .

149

Istoriä bez konca . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

154

5

PREDISLOVIE

Izvestie o vnezapnoj smerti pastora Vil´gel´ma

Bu‚a noç´ü 20.6.1966 g. v Lübekskoj bolńice s

bystrotoj molnii rasprostranilas´ po vsej Germa-

nii. Na sleduüwij den´ qto – dlä mnogix lüdej

poträsaüwee – soobwenie peredavalos´ po radio i

televideniü.

Kem byl qtot çelovek?

Pastor Vil´gel´m Bu‚ prinadleΩit k tem nemnogim

lüdäm, stepenízvestnosti kotoryx posle ix smerti

vozrastaet iz goda v god.

Pri Ωizni on byl izvesten, preΩde vsego, v nemec-

koäzyçnyx stranax. Segodnä ego imä izvestno v Sibi-

ri tak Ωe, kak i v ÜΩnoj Amerike ili na Myse Dob-

roj NadeΩdy.

Ewe pri ego Ωizni ego knigi dostigli obwego

tiraΩa v neskol´ko soten tysäç qkzemplärov.

Odnako odna iz ego knig, izdannaä vpervye posle

ego smerti, uΩe perevedena na vse samye rasprostra-

nennye äzyki mira i tol´ko za poslednie desätĺet

razo‚las´ po vsemu miru tiraΩom v neskol´ko mil-

lionov qkzemplärov. Vo vsex çastäx sveta segodnä

moΩno najti lüdej, Ωizn´ kotoryx sover‚enno iz-

menilas´ posle çteniä knigi £Iisus – na‚a sud´ba“.

Kak on stal qtim çelovekom?

Xotä Vil´gel´m Bu‚ rodilsä v izvestnoj semé pas-

tora, ego nikak nelźä bylo nazvatŕeligioznym.

7

Pridi domoj

Esli by emu, molodomu oficeru, vo vremä pervoj

mirovoj vojny skazali: £Ty bude‚´ propovedovat´ v

cerkväx“, to on gromko rassmeälsä by i otmaxnulsä,

tak kak Bog v to vremä ne interesoval ego.

No qto izmenilos´, kogda neskol´ko mesäcev spus-

tä vo vremä odnogo pereryva v boü pri nastuplenii

na Verden on rasskazyval svoemu tovariwu gräznyj

anekdot. No tomu uΩe bylo ne do smexu: oskolok vra-

Ωeskoj granaty popal emu prämo v serdce – on upal

mertvym na zemlü.

£Ä ewe viΩu sebä na kraü okopa. Ärkij svet, ärçe

atomnoj bomby porazil menä: on stoit teper´ pered

svätym Bogom! I sleduüwej mysl´ü bylo: esli by

my sideli po-drugomu, to oskolok granaty popal by v

menä, i togda by ä stoäl sejças pered Bogom! Peredo

mnoj leΩal moj mertvyj drug. I vpervye za mnogo

let ä sloΩil ruki i proiznes molitvu, sostoäwuü

vsego li‚íz odnogo predloΩeniä: £Bog, ne daj

mne umeret´, preΩde çem ä budu uveren, çto ne popadu

v ad“.

Çerez neskol´ko dnej on s Novym Zavetom v rukax

uedinilsä v odnom razvalennom francuzskom dome,

upal na koleni i molilsä:

£GospodÍisus! V Biblii napisano, çto Ty pri-

‚el ot Boga, çtoby £spasti gre‚nikov“. Ä – gre‚nik.

Ä i na buduwee niçego ne mogu obewat´ Tebe, potomu

çto u menä skvernyj xarakter. No ä ne xoçu popast´ v

ad, esli v menä sejças popadet pulä. I poqtomu, Gos-

podÍisus, ä otdaüs´ Tebe s golovy do nog. Delaj so

mnoj, çto xoçe‚´!“ – £Tam ne bylo nikakogo groma,

nikakogo bol´‚ogo dviΩeniä, no ä na‚el tam Gospo-

da, – Gospoda, kotoromu ä prinadleΩal“.

I Vil´gel´m Bu‚ ostalsä vernym qtomu Gospodu.

Stav posle vojny pastorom, on snaçala v Bilefel´de,

a zatem do konca svoej Ωizni v Qssene ukazyval put´

8

Bolæ‚oe otkrytie

k Iisusu Xristu ‚axteram i preΩde vsego molodym

lüdäm v kaçestve molodeΩnogo pastora.

V tot den´, 24.6.1966 g., kogda ogromnaä tolpa

poträsennyx lüdej ‚la za ego grobom na Qssenskoe

kladbiwe, ä, v to vremä dvadcatiletnij £soldat“

graΩdanskoj sluΩby, toΩe byl v çisle tex, kto plaça

‚el vsled poxoronnoj processii, potomu çto i ä byl

obäzan qtomu çeloveku re‚aüwim sobytiem v moej

Ωizni.

Na pominkax d-r Gustav Xajnemann, stav‚ij pozd-

nee federalńym prezidentom FRG, v svoej reçi met-

ko vyrazil tajnu qtogo çeloveka:

£Tam, gde on byl, vsegda çto-to proisxodilo. No

samym glavnym v nem bylo to, çto on byl vnu‚aü-

wim doverie i probivaüwim vse predubeΩdeniä

poslannikom svoego Gospoda“.

Çto moΩet skazatńam segodnä qtot çelovek?

V knige £Pridi domoj“ qtot çelovek, u kotorogo

radost´ v Gospode byla napisana na lice, ewe raz

vzäl slovo, a imenno v ramkax svoix lekcij na temu

izvestnoj pritçi £o bludnom syne“. On çital ix v

poslevoennye gody pered razoçarovannymi vtoroj

mirovoj vojnoj slu‚atelämi.

I segodnä, spustä 50 let, qti propovedi ne pote-

räli aktualńosti, tak kak blagosostoänie i mate-

rializm poslednix desätiletij ne dali otveta na

voprosy o smysle i celi Ωizni. Iisus – na‚a edin-

stvennaä nadeΩda, kotoraä ne okaΩetsä illüziej.

Ubeditesśami.

Vol´fgang Büne

9

U nekotorogo çeloveka bylo dva syna. I skazal mlad‚ij

iz nix otcu: otçe! daj mne sleduüwuü mne çastíme-

niä. I otec razdelil im imenie. Po pro‚estvii nemno-

gix dnej, mlad‚ij syn, sobrav vse, po‚el v dalńüü sto-

ronu i tam rastoçil imenie svoe, Ωivä rasputno. Kogda

Ωe on proΩil vse, nastal velikij golod v toj strane, i

on naçal nuΩdatśä. I po‚el, pristal k odnomu iz

Ωitelej strany toj, a tot poslal ego na polä svoi pas-

ti svinej. I on rad byl napolnit´ çrevo svoe roΩkami,

kotorye eli sviní, no nikto ne daval emu. Pri‚ed Ωe v

sebä, skazal: skol´ko naemnikov u otca moego izbytoçe-

stvuüt xlebom, a ä umiraü ot goloda! Vstanu, pojdu k

otcu moemu i skaΩu emu: otçe! ä sogre‚il protiv neba i

pred toboü, i uΩe nedostoin nazyvatśä synom tvoim;

primi menä v çislo naemnikov tvoix. Vstal i po‚el k

otcu svoemu. I kogda on byl ewe daleko, uvidel ego otec

ego i sΩalilsä; i pobeΩav pal emu na ‚eü i celoval ego.

Syn Ωe skazal emu: otçe! ä sogre‚il protiv neba i pred

toboü, i uΩe nedostoin nazyvatśä synom tvoim. A

otec skazal rabam svoim: prinesite luç‚uü odeΩdu i

oden´te ego, i dajte perstenńa ruku ego i obuvńa nogi.

I privedite otkormlennogo telenka i zakolite: sta-

nem estí veselitśä. Ibo qtot syn moj byl mertv i

oΩil, propadal i na‚elsä. I naçali veselitśä. Star-

‚ij Ωe syn ego byl na pole; i vozvrawaäs´, kogda pri-

blizilsä k domu, usly‚al penie i likovanie. I prizvav

odnogo iz slug, sprosil: çto qto takoe? On skazal emu:

brat tvoj pri‚el, i otec tvoj zakolol otkormlennogo

telenka, potomu çto prinäl ego zdorovym. On oserdilsä

i ne xotel vojti. Otec Ωe ego vy‚ed zval ego. No on

skazal v otvet otcu: vot, ä stol´ko let sluΩu tebe i

nikogda ne prestupal prikazaniä tvoego; no ty nikogda

ne dal mne i kozlenka, çtoby mne poveselitśä s druz´ä-

mi moimi. A kogda qtot syn tvoj, rastoçiv‚ij imenie

svoe s bludnicami, pri‚el, ty zakolol dlä nego otkorm-

11

lennogo telenka. On Ωe skazal emu: syn moj! ty vsegda

so mnoü, i vse moe tvoe. A o tom nadobno bylo radovat´-

sä i veselitśä, çto brat tvoj sej byl mertv i oΩil,

propadal i na‚elsä.

Evangelie ot Luki 15,11-32

12

BOLÆÍOE OTKRYTIE

Ewe skazal: u nekotorogo çeloveka bylo dva syna.

Ot Luki 15,11

Apostol Pavel odnaΩdy vyrazil sutÉvangeliä

takimi strannymi slovami: £Ne videl togo glaz, ne

sly‚alo uxo, i ne prixodilo to na serdce çeloveku“

(1 Kor. 2,9). To est´, Evangelie ne predstavläet soboj

kakie-libo dogmy, vydumannye Cerkov´ü, kotorye

ona uprämo i nastojçivo pytaetsä naväzat´ drugim.

Naprotiv, v Evangelii reçídet o novyx, neslyxan-

nyx vewax; ne o vewax, otkrytyx glazom issledovate-

lä; ne o vewax, usly‚annyx kakim-libo lübopyt-

nym uxom; ne o vewax, vydumannyx serdcem çeloveka.

Evangelie govorit o sover‚enno neslyxannyx vewax,

moΩno

skazat´:

ob

£otkrytiäx“,

£razoblaçeniäx“.

Esli gde-to çto-to raskryli, znaçit, snaçala tam çto-

to skryvali. Tam, gde raskryli rastratu, snaçala çto-

to skryvali, utaivali. Poqtomu razoblaçeniä mogut

bytóçenńepriätnymi. Dumaü, çto lüdi potomu

nenavidät Bibliü, çto im nepriätny ee razobla-

çeniä.

Segodnä ä proçital li‚ódin stix iz Biblii. No

kakie velikie istiny soderΩatsä v nem!

Bol´‚oe sokrytie

Bibliä govorit nam, çto posle grexopadeniä sostoä-

los´ vseobwee £sokrytie“. Sut´ grexa sostoit v tom,

çto on okutyvaet vse tajnoj i mrakom. Do grexopade-

niä vse bylo svetlym, äsnym, ärkim. No potom pro-

13

Pridi domoj

izo‚lo grexopadenie. I vse bylo okutano mrakom.

Priçem stra‚no to, çto sam Bog uçastvoval v qtom. Do

grexopadeniä my çitaem, çto Bog otkryto xodil sre-

di lüdej. No grex privel k tomu, çto Bog sokrylsä,

stal nevidimym Bogom. Da, on nevidimyj Bog. Lüdi

iwut Ego pod raznymi maskami. £Bog v prirode!“ No

On ne tam. £On navernäka v bol´‚ix meΩdunarodnyx

sobytiäx!“ No tam sovsem inye sily. £Vo mne samom

Bog!“ No v sebe samom najde‚´ vse çto ugodno, tol´ko

ne Boga.

Bog sokryt. I tam, gde on poävläetsä, qto proisxo-

dit v stolpe oblaçnom, kotoryj takΩe skryvaet ego.

DaΩe kogda On ävilsä v Syne, to Syn BoΩij byl

sokryt v obraze raba. I razum ne poznaet Ego.

No ne tol´ko Bog sokryt. Satana toΩe. On ne

moΩet skryvatśä kak Bog. Poqtomu on prikryvaetsä

maskoj.

Bibliä

govorit:

£Satana

prinimaet

vid

Angela sveta“. On govorit o religii. On utverΩdaet,

çto xoçet datĺüdäm istinnuü svobodu i çeloveçes-

koe dostoinstvo. No posle togo, kak on otnimet u

çeloveka vsäkuü oporu, sdelaet ego raspuwennym i

bezboΩnym, çelovek vosklicaet podobno geroine v

£Fauste“: £No – vse, çto menä k qtomu tolkalo, BoΩe!

bylo tak xoro‚o! ax, tak priätno!“

No ne tol´ko Bog i ad zanimaütsä £maskirovkoj“,

no preΩde vsego çelovek. Posle grexopadeniä Adam

sprätalsä za kustami v sadu. Qto bylo ewe primitiv-

no. Teper´ my nauçilis´ maskirovatśä luç‚e. Bez-

boΩnik govorit o novyx nauçnyx i religioznyx po-

znaniäx. Êadnyj utverΩdaet, çto on qkonomnyj.

Lenivyj govorit: £Ne xoçu byt´ karéristom“. Bes-

serdeçnyj, çerstvyj çelovek govorit, çto ego nepra-

vilńo ponimaüt. Poroçnyj xvalitsä svoej vital´-

noj çeloveçnost´ü. Klevetnik nazyvaet sebä £drugom

istiny“. Gre‚nik lΩet, ego deviz: £Ä postupaü pra-

14

Bolæ‚oe otkrytie

vilńo i nikogo ne boüs´“. Postoänno ozaboçennyj

govorit, çto on, mol, nadeΩnyj i vernyj v zemnyx

delax.

Kakoj karnaval! Kakoj maskarad! Vpervye ponäv

qto, kaΩetsä, çto dolΩen prosto zadoxnutśä v qtom

mire masok i pritvorstv.

Gde istina? Gde svet? – SkaΩu vam: v Slove BoΩi-

em. Slovo BoΩie oznaçaet bol´‚oe otkrytie. V nem

otkryvaetsä Bog, i satana, i çelovek. Qto Slovo

BoΩie – çitaüwij ego likuet: £Tvoe Slovo daet mne

poznanie“ i £V Tvoem svete my vidim svet!“

Bog raskryvaet sebä

£Otec imel dvux synovej“. V odnom qtom slove ras-

kryvaetsä Bog. Kto est´ Bog? Bog – qto ne £vys‚ee

suwestvo“, £sud´ba“, £providenie“, £sila prirody“.

Bog – qto £otec“. Ni odin çelovek ne poznal qtogo sam.

Evangelie raskryvaet qto.

Bog – qto £otec“. Kak poäsnitźnaçenie qtogo slo-

va? My znaem tol´ko zemnyx otcov. I po sravneniü s

Bogom qto li‚´ ploxie otcy.

Sidä odnaΩdy v tür´me, ä uspokoil svoe serdce v

silńoj bor´be. Bylo tixo vokrug i tixo vo mne.

Vdrug ä usly‚al na ulice gor´kij plaç rebenka. Ä ne

videl ego. Ä tol´ko sly‚al ego. Po o‚ibke ä podu-

mal, çto qto odin iz moix detej. Vnutrennij pokoj

byl naru‚en. Serdce bu‚evalo vo mne. I v qtot

moment ä ponäl, çto oznaçaet £otec“: qto kogda tvoe

serdce pylaet lübov´ü k detäm, kogda lübi‚íx

bol´‚e vsego na svete.

Bog – £otec“. A my – Ego deti. Ego zlye deti. Ube-

Ωav‚ie ot Nego deti. No – Ego deti. Kakoe blaΩennoe

otkrovenie Evangeliä!

15

Pridi domoj

Deti mogut ujti ot svoix roditelej. MuΩ´ä – kak

qto ni priskorbno – ostavläüt svoix Ωen. Drug mo-

Ωet pokinut´ druga. No moΩet li otec ostavitśvo-

ego rebenka?

Bibliä rasskazyvaet poträsaüwuü istoriü ob

Avessalome, vosstav‚em protiv svoego otca Davida.

Davidu pri‚los´ beΩat´, sostoälasúΩasnaä bor´ba.

I v qtoj bor´be Avessalom pogib. Poluçiv vestób

qtoj pobede, David ne poçuvstvoval i kapli radosti.

On gor´ko zaplakal i zapriçital: £O syn moj Avessa-

lom! Kto dal by mne umeret´ vmesto tebä!“

I Bog – qto £otec“, sovsem drugoj £otec“, çem my

qto ponimaem. Znaete, poçemu mir takoj nesçastnyj?

Potomu çto on pytaetsä Ωit´ bez Otca. Posmotri na

Golgofu, zabludiv‚eesä ditä BoΩie, posmotri v umi-

raüwee lico Spasitelä! I ty uvidi‚´, kak serdce

BoΩie bolit za tebä.

BlaΩen, kto moΩet petśo svätymi: £O serdce

Otcovo, o svet i Ωizn´! O vernyj pastyrÍmmanu-

il... Ä ne xoçu bol´‚e sam upravlätśoboj. PustÓtec vedet svoe ditä“.

Razoblaçenie çeloveka

Da, qta istoriä razoblaçaet i çeloveka, menä i tebä.

£U nekotorogo çeloveka bylo dva syna“. Qti dva syna

predstavläüt vse çeloveçestvo. KaΩdyj najdet svoe

izobraΩenie v odnom iz oboix synovej. Çto Ωe takoe

çelovek? Bog – qto istinnyj Otec. Ävläemsä li my

istinnymi det´mi? Net. Oba syna zlye, çerstvye,

otpav‚ie deti. U oboix slomannye otno‚eniä s

otcom. Oba vidät v nem li‚´ vraga ili obuzu. Takovy

my. Bog dlä nas obuza. Nam bylo by priätnee pode-

lit´ mir bez nego.

16

Bolæ‚oe otkrytie

Est´ tol´ko dva syna. Tol´ko dva sorta lüdej.

Odin syn ubegaet i Ωivet legkomyslenno bez otca.

Vtoroj ostaetsä doma. No dlä nego vaΩen ne otec, a

voznagraΩdenie.

Takovy my! Takimi razoblaçaet nas Bibliä. Zdesódnovremenno razoblaçaetsä suwestvo mira. Çto takoe mir? UΩasno razru‚ennaä sem´ä BoΩiä. KaΩdaä

gazeta predstavläet soboj soobweniä o razru‚ennoj

semé BoΩiej.

VozmoΩno, kto-nibudśprosit: £Qto i estÉvange-

lie? Qta täΩelaä nevynosimaä istina o tom, çto my –

razru‚ennaä sem´ä BoΩiä, v kotoroj otec präçetsä i

maskiruetsä, a deti pogibaüt v gore, stradaniäx i

grexe?“

O net! Evangelie govorit bol´‚e. Ono vozvewaet:

Bog otkrylsä nam. Otec poslal svoego pervorodnogo

Syna, çtoby On sΩalilsä nad nami. Poqtomu Iisus

pri‚el v mir, umer i voskres, çtoby vosstanovitŕazru‚ennuü sem´ü BoΩiü.

Ostav´te svoe uprämstvo, svoe soprotivlenie! Ver-

nites´ domoj! Ver´te v Syna!

O tom, kto verit v Syna, moΩno skazat´: teperón

v semé BoΩiej bol´‚e ne çuΩoj i ne pri‚elec, a

çlen semí.

Poqtomu CerkovÍisusa imeet takoe bol´‚oe zna-

çenie v mire, potomu çto ona ävläetsä novym naçalom

semí BoΩiej. Ona ävläetsä bol´‚im obetovaniem

buduwego vo vsem gore i nuΩdax mira.

£U nekotorogo çeloveka bylo dva syna“. O, esli by

my stali istinnymi det´mi BoΩiimi: smirennymi –

no iscelennymi; polnymi raskaäniä – no vernuv‚i-

misä domoj; nekogda zabludiv‚imisä – no £teper´ voz-

vrativ‚imisä k Pastyrü i Blüstitelü na‚ix du‚“!

17

UDALENIE OT OTCA

I skazal mlad‚ij iz nix otcu: otçe! daj mne sleduü-

wuü mne çastímeniä. I otec razdelil im imenie.

Po pro‚estvii nemnogix dnej, mlad‚ij syn, sobrav

vse, po‚el v dalńüü storonu i tam rastoçil imenie

svoe, Ωivä rasputno.

Evangelie ot Luki 15, 12-13

Oçen´ çasto v na‚ej Ωizni priçina i posledstvie

nastol´ko tesno sväzany drug s drugom, çto esli

nastupit pervoe, to za qtim obäzatelńo posleduet

vtoroe. Esli kto-libo na pläΩe nerazumno leΩit na

solnce, Ωelaä vo çto by to ni stalo zagoret´, to on

prosto dolΩen poluçitúΩasnyj oΩog. I esli kto-to

ne umeet obxoditśä s den´gami, tot v konce mesäca

dolΩen budet golodat´.

Znaete li vy, çto Slovo BoΩie toΩe govorit o

takom zakone vzaimodejstviä priçiny i posledst-

viä? V knige proroka Ieremii 2,19 my çitaem: £Po-

znaj i razmysli, kak xudo i gor´ko to, çto ty ostavil

Gospoda, Boga tvoego“.

Qto slovo moΩno primenit´ k miru. Kak çasto mne

zadaüt vopros: £Kak moΩet Bog dopuskat´ vse qti

stradaniä i bedy v mire?“ Na qto est´ tol´ko odin

otvet: £Poznaj i razmysli, kak xudo i gor´ko to, çto

ty ostavil Gospoda, Boga tvoego“.

Qto slovo moΩno primenit´ k na‚emu narodu. I

togda stanovitsä Ωutko.

No primenim qto slovo k samim sebe. Qto vsegda

prinosit samye luç‚ie rezul´taty pri izuçenii

Slova BoΩiä.

18

Udalenie ot otca

Na‚ tekst povestvuet v trex aktax o tom, çto prois-

xodit, esli my ostavläem Gospoda, Boga na‚ego.

Akt pervyj

£I skazal mlad‚ij iz nix otcu: otçe! daj mne sleduü-

wuü mne çastímeniä“.

Qto slovo pokazyvaet nam plotskogo çeloveka v ego

normalńom sostoänii, v kotorom on ewe verit v Boga

i ewe imeet religiü. No on niçego ne znaet ni o spa-

senii BoΩiem v Iisuse, ni o vozroΩdenii, ni o Ωiz-

ni s Bogom. Uveren, çto mnogie iz nas uvidät v nem

samogo sebä.

Syn naxoditsä ewe u otca, podobno tomu, kak i

plotskij çelovek roΩdaetsä v blizosti BoΩiej. Bib-

liä govorit: £On nedaleko ot kaΩdogo iz nas“ (Deäniä

17,27).

Syn daΩe govorit s otcom. No kakaä Ωalkaä qta

molitva! £Otçe! daj mne sleduüwuü mne çastíme-

niä“. My owuwaem zdesĺedänuü xolodnost´. Tak

nevozroΩdennyj çelovek stoit pered svoim Bogom –

xolodnyj kak led. Ä videl lüdej, kak oni uΩasno

gorevali, poteräv sobaku ili popugaä. No o Boge oni

ne proronili ni odnoj slezy. Ä videl lüdej, siäü-

wix kak novyj pätialtynnyj, potomu çto im povy-

sili zarplatu. No lübov´ Boga, Otca, ewe nikogda ne

zastavläla trepetatíx serdce.

Prover´te sebä, druz´ä, moΩet byt´, vy toΩe tak

xolodny! Togda vy nesmoträ na vsü religiü ävläe-

tes´ bludnym synom.

Kak on molitsä? £Otçe, daj mne...“ Da, nevozroΩ-

dennyj çelovek toΩe molitsä. No kak Ωalko on mo-

litsä! V qtoj molitve net nikakoj blagodarnosti za

vsü dobrotu Otca. Qta molitva ne vyraΩaet serdeç-

19

Pridi domoj

noj lübvi. O net! £Otçe, daj mne!“ Otec nuΩen tol´-

ko, esli ot nego çego-to xoçe‚´.

Ty obrawae‚śä s Bogom, kak s oficiantom. Ne

pravda li, k oficiantu ty ravnodu‚en. Glavnoe, çto-

by on prines çto-nibud´ xoro‚ee poest´. Tak ty po-

stupae‚í s Bogom. Ty xoçe‚ót Nego çto-to polu-

çit´, no ne xoçe‚Égo Samogo.

£Daj mne!“ – govorit syn. I obnaruΩivaet svoe

serdce. Da, takovo na‚e serdce: nam vaΩny tol´ko

my. Kakoe mne delo do otca, dumaet syn, i kakoe mne

delo do brata. Ä xoçu poluçit´ moü çast´. £Otçe, daj

mne“.

Qto £Ä“, Ωelaüwee nastoätńa svoem, prineslo

synu bedstviä. Otsüda vse na‚i bedy, na‚e bespo-

kojstvo, na‚i razdory. O blaΩennoe spasenie, kogda

na‚e uprämoe £Ä“ raspäto so Xristom na kreste!

£Otçe, daj mne“. Smotrite, qta pritça – neveroät-

naä istoriä. Zemnoj otec, navernäka, otkazal by svo-

emu synu v takoj pros´be. No Bog drugoj. On pozvolä-

et lüdäm idti svoim putem. I poqtomu on daet. Da,

Bog daet bespreryvno: Ωizn´, zdorové, den´gi, imu-

westvo, edu, odeΩdu, solnce, doΩd´. On daet daΩe

Svoego Syna, £çtoby my imeli Ωizn´, i imeli s

izbytkom“.

I syn beret. Ä nigde ne viΩu, çtoby on skazal

£spasibo“. Vot kakovy my.

Akt vtoroj

£... i po‚el v dalńüü storonu“.

V opisannom do six por sostoänii çelovek ne

moΩet ostavatśä navsegda. £Religiä dolΩna byt´“, –

govorät lüdi. I oni imeüt v vidu: neploxo, kogda

znae‚´ takogo Boga v kaçestve ubeΩiwa i ute‚eniä. –

20

Udalenie ot otca

No Otec trebuet teper´, çtoby my soblüdali Ego

zapovedi: £Poçitaj otca i mat´!“ £Pomni denśub-

botnij, çtoby svätitégo!“ £Ne prelübodejstvuj! ne

kradi! Ne lΩesvidetelśtvuj!“ I qto naçinaet obre-

menätśyna. Ne xoçe‚´ ved´ postoänno videt´ pol-

nye upreka glaza, esli vyjde‚ńemnogo iz ramok

dozvolennogo. Ne xoçe‚´ ved´, çtoby tebä postoänno

muçila sovest´. – OdnaΩdy kto-to skazal: £Ä vypol-

näü svoj dolg. A esli Bog trebuet bol´‚ego, to On

meloçnyj“. Tak govorit plotskij çelovek, kotoromu

vblizi Boga stanovitsä tesno. Togda on prinimaet

re‚enie. Ne srazu. Vnaçale on sam napugan. My çita-

em: £Po pro‚estvii nemnogix dnej...“ Neprostoe delo

otvernutśä ot svoego Boga! No potom on vse Ωe uxo-

dit. £Po‚el v dalńüü stranu“. Da, mir bez Boga

dalńij i ‚irokij! Milliony lüdej Ωivut tam bez

Nego, i oni sçastlivy i svobodny. Çego Ωe ewe?

Zaçem ewe dol´‚e derΩatśä za qtot otstalyj otcov-

skij dom?! Nado Ωe idti v nogu so vremenem!

GospodÍisus rasskazal qtu istoriü v iudejskoj

strane. Poqtomu nam nuΩno obratit´ vnimanie na

odno primeçatelńoe obstoätelśtvo. V strane Iisusa

sviní sçitalisńeçistymi. V dalńej strane, kuda

po‚el bludnyj syn, vyrawivalisśviní. Tam ne

delalosŕazliçiä

meΩdu

çistymi

i

neçistymi

Ωivotnymi. I qto pritägivalo molodogo çeloveka.

£Prekrasno! – podumal on. – Strana bez ograniçenij!“

Tam molodye lüdi imeli £podrugu“, i nikto ne videl

v qtom niçego durnogo. Tam moΩno bylo lgat´, i lguna

sçitali lovkim. MoΩno bylo ssoritśä, skvernoslo-

vit´, kak xoçe‚´. Itak, on u‚el. Net, on nezametno

udalilsä.

Vdal´ – ot otca. Kak mnogo lüdej uxodät tak ot

Boga! Esli zdesést´ kto-libo, kotoryj kak raz sobi-

raet svoi poΩitki, to ä xoçu skazatému: s nastoäwe-

21

Pridi domoj

go momenta nad Ωizn´ü molodogo çeloveka stoälo

slovo: £Poznaj i razmysli, kak xudo i gor´ko to, çto

ty ostavil Gospoda, Boga tvoego“.

Akt tretij

£Tam rastoçil imenie svoe, Ωivä rasputno“.

Udivitelńo, kak Iisus rasskazyvaet. Ne pravda

li, nam xotelos´ by popodrobnee uznatób qtom peri-

ode Ωizni molodogo çeloveka. No takova Bibliä.

Govorä o grexe, ona ispolźuet tol´ko odno predloΩe-

nie. £On rastoçil imenie svoe, Ωivä rasputno“. Bib-

lii ne nuΩno rasskazyvatńam o Ωizni bez Boga. My

ee sami znaem.

Itak, molodoj çelovek Ωil, kak budto mog pro-

Ωit´ tak veçnost´. No tak ne moΩet prodolΩatśä

veçnost´. I s nami net. £Çelovekam poloΩeno odnaΩ-

dy umeret´, a potom sud“ (Poslanie k Evreäm 9,27).

Ostavim bludnogo syna i vernemsä ewe raz k otcu.

Çto delal otec? S togo çasa, kak syn u‚el, on naçal

Ωdat´, ne vernetsä li bludnyj syn. Potoki lübvi

posylal on emu vsled. £Celyj den´ ä prostiral ruki

moi“, – govorit Bog v Svoem Slove.

Est´ poträsaüwaä kartina Burnanda. Otec stoit

na kry‚e svoego doma i vysmatrivaet syna. Zasloniv

glaza rukoj, on vsmatrivaetsä v dal´. On polon toski,

lübvi, oΩidaniä. Znae‚ĺi ty, çto Bog tak vysmat-

rivaet tebä?

On delaet ewe namnogo bol´‚e: £Ibo tak vozlübil

Bog mir, çto otdal Syna svoego edinorodnogo, daby

vsäkij, veruüwij v nego, ne pogib, no imel Ωizn´

veçnuü“ (Evangelie ot Ioanna 3,16).

22

ÊIZNÆ VDALI OT BOGA

Kogda Ωe on proΩil vse, nastal velikij golod v toj

strane, i on naçal nuΩdatśä. I po‚el, pristal k

odnomu iz Ωitelej strany toj, a tot poslal ego

na polä svoi pasti svinej. I on rad byl napolnit´

çrevo svoe roΩkami, kotorye eli sviní, no nikto ne

daval emu.

Evangelie ot Luki 15, 14-16

Vo mnogix moix besedax s lüd´mi o spasenii du‚i

ä çasto stalkivaüsś rokovoj o‚ibkoj. NevozroΩ-

dennyj çelovek govorit: £Ä toΩe verü v Boga“. Ax,

milye druz´ä, esli by delo bylo v qtom! Bludnyj

syn toΩe veril v otca. On ni sekundy ne somnevalsä v

tom, çto gde-to vdali suwestvuet otec. No vse ego

nesçast´ä voznikli potomu, çto on byl daleko ot

otca.

Tak Ωe obstoit delo s nami. Verim li my v suwest-

vovanie Boga ili net – qto sover‚enno nevaΩno.

Pered nami stoit vopros: imeem li my mir s Bogom?

Êivem li s Bogom i siloü BoΩiej?

Na‚ tekst pokazyvaet nam Ωizn´ vdali ot Boga.

Vernee, na‚ tekst pokazyvaet nam, kuda vedet Ωizn´

vdali ot Boga. Êizn´ vdali ot Boga imeet takΩe i

veseluü i radostnuü storonu. Ob qtom rasskazyvaetsä

vnaçale: £Po‚el v dalńüü storonu i tam rastoçil

imenie svoe, Ωivä rasputno“. Tam Ωizn´ bila klü-

çom. I veselo pravili tri istinnyx vlastitelä mira:

voΩdelenie glaz, plotskie poxoti i vysokomerie.

No qto dlilosĺi‚´ korotkoe vremä. Potom obna-

ruΩilos´, çto v dejstvitelńosti oznaçaet Ωizn´

vdali ot Boga.

23

Pridi domoj

Êizn´ v golode

£Kogda Ωe on proΩil vse, on naçal nuΩdatśä“. ÇutńiΩe my çitaem: £I on rad byl napolnit´ çrevo svoe roΩkami, kotorye eli sviní, no nikto ne daval emu“.

Ä sly‚al ob odnoj semé, pereΩiv‚ej to Ωe, çto i

bludnyj syn. Oni Ωili prekrasno. I kogda odnaΩdy

odin vernyj uçenik Iisusa skazal im, çto oni dolΩ-

ny prinätÍisusa v svoe serdce i dom, oni vysoko-

merno ulybnulis´. MuΩçina skazal: £O, my i tak

spravimsä. My Ωe prosvewennye lüdi“.

Neskol´ko let spustä ix syn v ssore u‚el iz doma.

MatĺeΩala, stradaä, na odre bolezni. Ona zvala k

sebe doç´, no toj nikogda ne bylo doma, ona vsegda

iskala razvleçenij. Otec v otçaänii sidel v svoem

kabinete, pytaäsśpasti firmu ot nadvigaüwegosä

kraxa. £Vot, teperíwite v svoem prosvewenii silu,

ute‚enie, nadeΩdu!“ – nasmexalsä satana. £I oni na-

çali nuΩdatśä“.

No qto ne vsegda materialńaä nuΩda. Vspomnite

Zakxeä, sidev‚ego s £golodnym“ serdcem na smokov-

nice. U nego byli den´gi i imuwestvo. No ego bednaä

du‚a iznyvala.

Izvestnyj rimskij orator Cicero kak-to skazal:

£Ä vse isproboval i ne mogu najti niçego, çto dalo by

mne pokoj“.

A kak obnaruΩivaetsä qta nuΩda na smertnom odre!

SkaΩi, çto ute‚it tebä, kogda ty bude‚úmirat´?

PereΩitye naslaΩdeniä? Oni budut tol´ko obvinät´

tebä. Tvoi den´gi? Ix tebe pridetsä ostavit´. Tvoj

ispolnennyj dolg? On ne privedet tebä na nebo. Bez-

boΩnyj anglijskij korol´ Genrix ◊ËËË, vypiv pered

smert´ü poslednij bokal vina, skazal: £Vot tak, gos-

poda, teper´ vse konçeno – korolevstvo, du‚a, telo i

Ωizn´“.

24

ˇiznæ vdali ot Boga

O bludnom syne govoritsä: £On naçal nuΩdatśä“.

No razve qto bylo tak stra‚no? Razve on ne Ωil v

bogatoj, bol´‚oj strane? On osmotrelsä vokrug i

vdrug uvidel qtu stranu v novom svete. V nej, okazyva-

etsä, byl i golod.

Da, tak qto proisxodit. Snaçala mir kaΩetsä takim

prekrasnym. No kogda nuΩda kosnetsä du‚i, togda

zameçae‚´: qtot mir toΩe golodaet! Vokrug odni

umiraüwie, golodaüwie du‚i! Du‚a Ωivet tol´ko

Slovom BoΩiim. I Spasitelem du‚, kotoryj skazal:

£Ä – xleb Ωizni“. No qtu piwu mir otverg. Ne udivi-

telńo, çto teperńastal duxovnyj golod. £I nastal

velikij golod v toj strane“. Qtot golod naçalsä. My

çitaem o nem v knige proroka Amosa 8,11-13: £Vot,

nastupaüt dni, govorit Gospod´ Bog, kogda Ä po‚lü

na zemlü golod, – ne golod xleba, ne ΩaΩdu vody, no

ΩaΩdu sly‚aniä slov Gospodnix. I budut xoditót

morä do morä i skitatśä ot severa k vostoku, iwa

slova Gospodnä, i ne najdut ego. V tot denístaävat´

budut ot ΩaΩdy krasivye devy i üno‚i“.

Êalkij mir! Kak xoro‚o detäm BoΩiim. £Praved-

nik est do sytosti“ (Pritçi 13,25). Oni imeüt xleb

Ωizni: Iisusa. I oni raduütsä: £Gospod´ – krepost´

moä i wit moj; na Nego upovalo serdce moe, i On

pomog mne, i vozradovalosśerdce moe; i ä proslavlü

Ego pesniü moeü“ (Psalom 27,7).

Êizn´ v uniΩenii

£I po‚el, pristal k odnomu iz Ωitelej strany toj, a

tot poslal ego na polä svoi pasti svinej“. Qto byl ne

sladkij put´ dlä izbalovannogo molodogo çeloveka.

No tak proisxodit. Kto otvergaet lübovótca, tot

poznaet xolodnostĺüdej. Kto ne xoçet idti k Gos-

25

Pridi domoj

podu, tot dolΩen pristat´ k lüdäm i statŕabom

lüdej.

£Tot poslal ego na polä svoi pasti svinej“. Tam ne

bylo dlinnyx reçej i pros´b. Tam suwestvovala

li‚´ Ωestkaä neobxodimost´. Da, mir byl ego dru-

gom. Radi qtogo druga on pokinul svoego otca i Boga.

A teper´ mir po-svoemu obrawalsä s nim. £Poznaj i

razmysli, kak xudo i gor´ko to, çto ty ostavil Gospo-

da, Boga tvoego“.

O £Ωitele“ qtoj dalekoj ot Boga strany, k kotoro-

mu nanälsä bludnyj syn, nuΩno skazatńeskol´ko

slov. Izvestnyj propovednik Teremin skazal o nem

tak: £Kto on, qtot Ωitel´; qta liçnost´, po povodu

kotoroj Xristos namerenno ostavläet nas v neizvest-

nosti; qtot çelovek, Ωivuwij v strane iznuräüwego,

veçnogo goloda; qtot gospodin, k kotoromu nanimaüt-

sä te, kto ostavil sluΩenie BoΩie? Ne budem nazy-

vatégo. Primem odnako re‚enie izbegat´ grexa,

çerez kotoryj qtot £Ωitel´“ smog by gospodstvovatńad nami“.

£Tot poslal ego na polä svoi pasti svinej“. Iisus

rasskazal qtu istoriü v strane, v kotoroj sviní

sçitalisńeçistymi Ωivotnymi. KaΩdyj ponimal

namek: teperśyn polnost´ü pere‚el v mir neçisto-

ty. Teperón dolΩen sluΩitému.

Tak proisxodit s grexom. Snaçala my igraem s nim.

Potom on gospodstvuet nad nami i uniΩaet nas. Sna-

çala my xotim – potom my dolΩny. Satana snaça-

la vsem obewaet svobodu, potom zakovyvaet v cepi.

Çto tolku ot togo, çto bludnyj syn skreΩewet zuba-

mi o svoem uniΩenii! On dolΩen Ωit´ v mire neçis-

toty.

D. Xamberg kak-to skazal: £Ne tol´ko ad peçalen,

no i put´ v nego. Skol´ko lüdej, kotorye mogli by

prekrasno Ωit´ v dome otca i kotorye owutili

26

ˇiznæ vdali ot Boga

odnaΩdy mir s Bogom, Ωivut sobaçéj Ωizn´ü, pre-

vrativ‚ejsä dlä nix v ad na zemle. Inoj brak, inaä

semejnaä Ωizn´, inye muçeniä na rabote daüt poçuv-

stvovat´ vliänie ada na Ωiznĺüdej“.

Êizn´ bez Boga – qto Ωizn´ v uniΩenii. I na-

protiv: Ωiznś Bogom, Ωizn´ v blagodati – qto voz-

vy‚ennaä i svobodnaä Ωizn´. V psalme xvaleniä

Anny govoritsä: £Iz praxa podßemlet on bednogo,

iz

breniä vozvy‚aet niwego, posaΩdaä s vel´mo-

Ωami, i prestol slavy daet im v nasledie“ (1 kniga

Carstv 2,8).

Êizn´ v odinoçestve

Zdesńapisano poträsaüwee slovo, slovo £nikto“. I

£nikto ne dal emu“. O, molodoj çelovek, gde tvoi

nedavnie druz´ä? Gde oni? Zameçae‚ĺi ty teper´,

çto u tebä vovse net druzej? A togo, kto Ωelal tebe

dobra, togo ty ostavil. Vidi‚ĺi, çto tvoi druz´ä

vovse ne byli zainteresovany v tebe? Oni tol´ko

xoteli çto-to imetót tebä . Ty sam ne interesoval

ix. Teper´ ty sover‚enno odinok.

Videli li vy kogda-nibud´ gravüru na medi molo-

dogo Dürera o bludnom syne? Na nej izobraΩeny

bol´‚aä usad´ba i prostornye polä. No – vokrug ni

du‚i. Tol´ko bludnyj syn. On stoit na kolenäx,

lomaä v otçaänii ruki, posredi xrükaüwix svinej.

Sover‚enno odinok! Êizn´ bez Boga delaet sover-

‚enno odinokim. Qto dejstvitelńo tak. Vspomnite

odinokij konec Iudy!

Sovsem inaçe vyglädit Ωizn´ v dome otca! Druz´ä,

u menä byli vremena, kogda ä dnämi ne videl ni odno-

go çeloveka. No ä ubedilsä: Iisus sderΩivaet Svoe

slovo: £Ä s vami vo vse dni do skonçaniä veka“ (Evan-

27

Pridi domoj

gelie ot Matfeä 28,20). I ä pereΩil obwenie v Duxe

Svätom s torΩestvuüwej Cerkov´ü, s brat´ämi i

sestrami boräwejsä Cerkvi! £O, kak lüblü ä, Gospo-

di, Tvoix detej, iwuwix Tebä, lübäwix Tebä...“

28

PROBUĎENIE

Çast´ pervaä

Pri‚ed Ωe v sebä, skazal: skol´ko naemnikov u otca

moego izbytoçestvuüt xlebom, a ä umiraü ot goloda!

Evangelie ot Luki 15,17

Est´ takoj nemeckij detskij sti‚ok: £Ä malen´kij

rebenok, i u menä malo sil. Ä xotel by bytśpasen-

nym i ne znaü, kak qto sdelat´“.

Dumaü, çto oçen´ mnogie lüdi ispytyvaüt podob-

noe. Im xotelos´ by bytśpasennymi, oni xoteli by

imet´ mir s Bogom, xoteli by popastńa nebo – no ne

znaüt, kak qto sdelat´.

Takix lüdej ä pro‚u xoro‚o prislu‚atśä i

otkrytśvoe serdce i u‚i Slovu BoΩiü, tak kak v

qtix i posleduüwix stixax GospodÍisus ves´ma

toçno pokazyvaet put´ k veçnomu spaseniü.

Kogda moj otec leΩal pri smerti, on odnaΩdy vese-

lo probormotal: £Ä xotel by bytśpasennym i znaü,

kak qto sdelat´“. Kak ä xotel by, çtoby vse my byli

takimi lüd´mi, çtoby vse my mogli skazat´ takoe!

Pervyj ‚ag v qtom napravlenii – probuΩdenie.

Naçinae‚´ ponimatśvoe Ωalkoe sostoänie

£A ä umiraü ot goloda“, – govorit bludnyj syn. Çelo-

vek bez Spasitelä tak uΩasno Ωalok. UΩasno Ωalok

uΩe v Ωizni, a tem bolee na smertnom odre, i preΩ-

de vsego pered Sudom BoΩiim. Vezde sly‚itsä: £Ä

umiraü“.

29

Pridi domoj

Kak sluçilos´, çto bludnyj syn do‚el do takogo

sostoäniä? Vsä ego Ωiznórientirovalasńa odno:

£Xoçu udovletvoritśvoi Ωelaniä“. Snaçala qto

bylo Ωelanie uvidet´ mir: £On po‚el v dalńüü

stranu“. Zatem byli ves´ma nizmennye strasti. My

sly‚im tol´ko tri predloΩeniä o Ωizni molodogo

çeloveka, i vse oni svidetelśtvuüt o tom, çto on

stremilsä tol´ko k odnomu: udovletvoritśvoi Ωela-

niä: £Rastoçil imenie svoe, Ωivä rasputno“. £On ras-

toçil svoe imenie s bludnicami“. £On xotel napol-

nitśvoe çrevo roΩkami, kotorye eli sviní“.

Êelaniä, Ωelaniä! A konec vsex staranij udovle-

tvorit´ Ωelaniä – £Ä umiraü ot goloda“. Vot vam kar-

tina plotskogo çeloveka, kotoryj niçego ne znaet o

Ωizni siloü BoΩiej.

U grekov byli strannye predstavleniä o mire

mertvyx. No v qtix predstavleniäx skryvaetsä kakaä-

to dolä istiny. Tak, naprimer, oni rasskazyvali o

Danaidax. Te dolΩny byli v preispodnej napolnit´

boçku. No boçka byla bezdonnaä. Vse snova vytekalo

iz nee. A oni vse rabotali i muçalis´. No vse stara-

niä byli naprasny.

Tak i çelovek, stremäwijsä udovletvoritśvoi

Ωelaniä. I vse Ωe on pytaetsä delat´ qto, ne peresta-

vaä – do veçnoj pogibeli.

NeuΩeli nikto ne moΩet prekratit´ qti muçe-

niä? MoΩet. Svätoj Dux moΩet. On moΩet privesti

lüdej k tomu, çtoby oni prervali svoi bespolez-

nye dela. Qto probuΩdenie. Togda probuΩdae‚śä. I

vidi‚´ vse svoe Ωalkoe sostoänie. £A ä umiraü ot

goloda“.

30

ProbuΩdenie

Naçinae‚´ toskovat´ po otcu

Zameçatelńo, kogda çelovek osoznaet, kak Ωalok on

bez Iisusa. No dlä £probuΩdeniä“ qtogo malo.

Mnogie lüdi osoznali svoe Ωalkoe poloΩenie i

vse Ωe ne prodvinulis´ dal´‚e. Upomänu bezboΩnogo

filosofa Vol´tera, s kotorym çasto obwalsä Frid-

rix Velikij. Vol´ter skazal: £Ä Ωelal by nikogda ne

roditśä“. A Gete, imev‚ij vse, çego du‚a poΩelaet,

bogatstvo, slavu, poçet, skazal Qkermanu: £V princi-

pe, moä Ωiznśostoäla tol´ko iz truda i xlopot.

Mogu skazat´, çto za moi 75 let u menä ne bylo i çety-

rex nedelńastoäwego udovolśtviä. Bylo veçnoe

skatyvanie kamnä, kotoryj nuΩno bylo vnoví

vnov´ podnimat´“. Qto podobno tomu, çto govorit

bludnyj syn: £Ä umiraü ot goloda“. I vse Ωe qti

lüdi ne prodvinulis´ vpered. Poçemu? Potomu çto

oni ne zadalis´ voprosom: £Poçemu ä takoj nesçast-

nyj?“

O bespokojnoe, li‚ennoe mira çeloveçeskoe serd-

ce! Sprosil li ty sebä kogda-nibud´: £Poçemu ä takoj

nesçastnyj?“ Bludnyj syn znal otvet: £Potomu çto ä

tak daleko ot otca“. On skazal: £Skol´ko naemnikov u

otca moego izbytoçestvuüt xlebom, a ä umiraü ot

goloda“. Nastoäwee probuΩdenie – qto kogda çelovek

naçinaet toskovat´ po svoemu Spasitelü.

Prixodilosĺi vam kogda-nibud´ toskovat´ po

komu-libo? Dumaü, çto na‚e surovoe vremä poçti

neznakomo s qtim çuvstvom. Kogda ä byl ewe malen´-

kim mal´çikom, roditeli moego druga priglasili

menä provesti kanikuly v ix zagorodnom dome. S

bol´‚oj radost´ü ä poexal s nimi. Priexav tuda, ä

naçal skuçat´ po domu. Kak oni tol´ko ne staralisóbradovatí razvleç´ menä! No niçto ne pomogalo.

OdnaΩdy po doroge v cerkov´ poçtalón vruçil mne

31

Pridi domoj

pis´mo. Ono bylo ot moej mlad‚ej sestrenki. Ona

ewe tolkom ne umela pisatí napisala li‚´ dve

stroçki s bukvami £i“ i £e“. No qto Ωalkoe pis´meco

poträslo menä. Ä sidel v cerkvi i gor´ko plakal.

Tak proisxodit s probudiv‚imsä serdcem. Ran´‚e

çelovek, moΩet byt´, diskutiroval o xristianstve i

govoril mnogo umnogo. No serdce ostavalos´ xolod-

nym. No esli serdce probudilos´, togda znae‚´ tol´ko

odno: £Kak lan´ Ωelaet k potokam vody, tak Ωelaet

du‚a moä k Tebe, BoΩe“ (Psalom 41,2). Togda kaΩdyj

zov, kaΩdoe dviΩenie dobrogo Pastyrä volnuet serdce.

Esli takoe serdce napolnitsä toskoj po Iisusu,

togda mir pytaetsä otvleçńas i ute‚it´. Gore nam,

esli emu qto udastsä!

BlaΩennaä toska po Iisusu! BlaΩen tot, kto ispy-

taet takoe probuΩdenie. On naxoditsä na pravilńom

puti. Tam, gde serdce ispytyvaet tosku po Iisusu, tam

naçinaetsä Ωizn´. Takoe serdce vseläet nadeΩdu.

Uznae‚śvoego zlej‚ego vraga

PereΩiv probuΩdenie, bludnyj syn sdelal uΩasnoe

otkrytie. On zametil, çto do six por on mirno Ωil

so svoim zlej‚im vragom. Qtim vragom byl – on sam.

Do six por on sçital vragami samyx raznyx lüdej:

otca, nevernyx druzej, Ωestokogo fermera-svinovoda.

V svoem neprobuΩdennom sostoänii on postupal kak

vse mirskie lüdi. On opolçalsä na vsex. Teper´ Ωe

bylo po-drugomu. Teperón udaräl sebä v grud´.

Teperón imel delo s samim soboj. Teperón videl, v

çem istoçnik vsex bed: v ego sobstvennom neobrativ-

‚emsä, ne gotovom pokaätśä serdce. On udaril sebä v

grud´. Qto byl silńyj udar. On nokautiroval svoe

sobstvennoe £Ä“.

32

ProbuΩdenie

Dorogie druz´ä, kak my obrawaemsä s samimi

soboj? Poka my ne perestanem nravitśä samim sebe,

poka ne perestanem opravdyvatśebä, laskat´, lü-

bit´ – nam nevozmoΩno pomoç´. ProbuΩdennyj bét

sebä v grud´. On poznaet, çto znaçit otdatśebä na

smert´ vmeste s Iisusom Xristom, çtoby Ωitś Nim

novoj Ωizn´ü.

33

PROBUĎENIE

Çast´ vtoraä

Pri‚ed Ωe v sebä...

Evangelie ot Luki 15,17a

Kak çasto my pereΩivali qto vo vremä poslednej

vojny: temnaä noç´. Vse pogruzilos´ v son. Vnezapno

vdali razdaetsä groxot – zenitnaä pu‚ka! I potom

otovsüdu pronzitelńyj voj siren. Nekotorye vse

ravno prodolΩali spat´. No bol´‚instvo lüdej pro-

sypalis´. Takoe probuΩdenie xotä krajne nepriätno,

no – ono mnogim spaslo Ωizn´.

V duxovnoj Ωizni toΩe est´ probuΩdenie. Bibliä

sravnivaet sostoänie nevozroΩdennogo çeloveka so

snom, daΩe so smert´ü. Plotskij çelovek dlä Boga

mertv. On mertv v grexax i uverennosti v sobstvennoj

pravote. Esli my ne probudimsä, to ostanemsä naveki

pogib‚imi.

No – slava Bogu! – ewe zvuçit sirena Slova BoΩiä.

Xotä mnogie xotät ee zaglu‚it´, potomu çto ona

me‚aet im spat´. No – blaΩenny my, esli na‚ son

budet naru‚en! BlaΩenny my, esli probudimsä! Da-

Ωe esli ot qtogo bolńo – no qto vedet k Ωizni.

Na‚ tekst opisyvaet probuΩdenie.

On pri‚el £v sebä“

Martin Lüter perevel: £Bil sebä v grud´“. Doslov-

nyj perevod greçeskogo teksta glasit: £On pri‚el v

34

ProbuΩdenie

sebä“. I tut ä xotel by obratit´ va‚e vnimanie sna-

çala na qti dva slova: £v sebä“.

Çelovek ko vsäkomu prixodit. Tol´ko ne v sebä.

Dlä vsego on naxodit vremä. Tol´ko ne dlä sebä. U

tebä est´ vremä dlä specialńosti, vremä dlä obwest-

vennoj raboty, vremä dlä çteniä gazet, dlä pivnoj,

dlä raznyx kruΩkov, est´ vremä dlä boltovni, dlä

kinoteatrov – a kogda u tebä budet vremä dlä sebä

samogo? £O, – skaΩe‚´ ty, – u menä est´ vremä i dlä

sebä samogo“. Verno! U tebä est´ vremä dlä sebä. I çto

ty togda delae‚´? Iwe‚´, çem by razvleçśä.

D. Xamberg govorit v svoem tolkovanii qtogo tek-

sta: £Podumaem, çto oznaçaet slovo £razvleçśä“ ili

£rasseätśä“. Podobno tomu, kak rasseivaüt zerna po

vozduxu, tak i lüdi pytaütsä rasseätśä. Togda ne

ostaetsä vremeni podumat´, porazmyslitó samom

sebe. Nekotorye lüdi rasseivaütsä s takim uspexom,

çto bol´‚e ne mogut sobratśä, do samogo smertnogo

çasa. Potom vidi‚´, kak oni iwut i ne mogut sobrat´-

sä. Vse u nix razbegaetsä. Pustńikto ne dumaet, çto

on ewe smoΩet potom pokaätśä“.

Tak çelovek prixodit v samye raznye mesta, mno-

goe vidit, mnogoe poznaet. Tol´ko £v sebä“ on nikogda

ne prixodit.

Prekrasno, esli qto proisxodit! U bludnogo syna

qto proizo‚lo: £On pri‚el v sebä“. On pri‚el k sebe

domoj. No kak tam vse vyglädelo! Tam byla bezgra-

niçnaä niweta! £Ä umiraü ot goloda“. Tam byli raz-

valiny grexa.

Dorogie slu‚ateli, kogda vy pridete v sebä? U

vas

bylo vremä dlä mnogix vewej. Kogda vy pro-

vedete

vnutrennüü

£inventarizaciü“?

Rezul´tat

budet poträsaüwim. Poqtomu ne otkladyvajte qto v

dolgij äwik! Kogda vy xotite udelit´ vremä zabote o

sebe? Ne o piwe i odeΩde, net, o spasenii va‚ej

35

Pridi domoj

du‚i, o mire s Bogom, o tom, çto budet s vami posle

smerti.

Terstegen govorit: £OstavńevaΩnoe, delaj vaΩnoe!“

On pri‚el v sebä

Podçerknuv slova £v sebä“, ä xotel by teperŕassmot-

ret´ vse predloΩenie v celom. £On pri‚el v sebä“.

MoΩet byt´, nam prixodilosúΩe budit´ çeloveka,

späwego sladkim snom. Togda my znaem, çto oznaçaet:

£On pri‚el v sebä“. Bol´‚instvo lüdej spät. Ix

Ωizn´ podobna zaputannomu, besporädoçnomu snu.

Moisej uΩe v svoe vremä skazal: £Oni, kak son“ (Psa-

lom 89). V odnoj staroj soldatskoj pesne est´ takie

slova: £On govoril, Ωizn´ – qto vsego li‚śon“.

Bludnogo syna probudila nuΩda. OdnaΩdy nekto

skazal: £Vse bedy – qto çernaä sobaka Boga, kotoraä

budit späwix, zabludiv‚ixsä ovec i privodit ix

nazad k stadu Iisusa“. Esli qto proizojdet, togda

nuΩda dostigla svoej celi.

No u Boga estí drugie sredstva dlä probuΩdeniä

lüdej. Glavnoe, çtoby probuΩdenie sostoälos´.

£On pri‚el v sebä“. Nedavno ä proçital ob odnom

sverx mery vypiv‚em çeloveke. Buduçi p´änym, on po-

ssorilsä s drugom i ubil ego. Tut £on pri‚el v sebä“.

NevozroΩdennyj çelovek vsegda Ωivet v op´äne-

nii. Emu qto nuΩno, inaçe on prosto ne vyderΩit. U

nego est´ mnogo sredstv dlä op´äneniä. U odnogo qto –

alkogol´, u drugogo – ego vleçeniä i strasti. Tretij

op´änen den´gami, çetvertyj – vlast´ü, pätyj – poli-

tiçeskimi sobytiämi, ‚estoj – postoännymi zabota-

mi, kak by çego ne upustit´. U sed´mogo op´änenie

fil´mami i t.d.

OdnaΩdy ä proçel biografiü odnogo çeloveka po

36

ProbuΩdenie

imeni Paolo ∏varc. On kak qlźasec byl prigovoren

francuzami k ssylke na poΩiznennoe poselenie v

Kajennu. On rasskazyvaet: £My byli v lagere v Mar-

sele. Potom my uvideli, kak pribyl tak nazyvaemyj

smertnyj korabl´, kotoryj dolΩen byl otvezti nas

na Çertovy ostrova. Togda vsex oxvatilo stra‚noe

otçaänie. Vse prodavali poslednee, çto u nix ewe

bylo, i pokupali vodku. A potom vse utonulo v masso-

vom op´änenii“.

Tak postupaet mir, preΩde çem popast´ v ad.

£Togda on pri‚el v sebä“. Togda ego du‚a otkryla

glaza. Togda on sxvatilsä za golovu. Togda on zakri-

çal: £Ä ne xoçu umirat´! Ä xoçu domoj k otcu!“

Xristiane – probuΩdennye, i potomu trezvye

lüdi. Op´änennye lüdi v mire zlätsä na nas za to,

çto my takie trezvye. No tut niçego ne podelae‚´.

Novyj Zavet desätŕaz prizyvaet nas k trezvosti i

bodrstvovaniü: £Budem bodrstvovatí trezvitśä“, –

govorit Apostol Pavel. I Petr prizyvaet: £Bodrst-

vuä, sover‚enno upovajte na podavaemuü vam blago-

dat´ v ävlenii Iisusa Xrista“. I v drugom meste:

£Bodrstvujte v molitvax“.

On udaril sebä v grud´

Tak perevel Lüter. I qto imeet nastol´ko tonkij i

glubokij smysl, çto my udelim qtomu ewe neskol´ko

minut.

Plotskij çelovek polon razdorov. I nanosit uda-

ry. No on bét ne sebä, a drugix. Êaluetsä na lüdej,

na obstoätelśtva. Vystupaet protiv Boga.

No bludnyj syn obvinil ne druzej, ne otca, ne

Ωestokogo vladelća svinej, a sebä samogo. Spasi-

telńyj ças!

37

Pridi domoj

£Udaril sebä v grud´“. Voobwe my oçenńeΩno

obrawaemsä s samimi soboj. My Ωaleem sebä, oprav-

dyvaem sebä. Bludnyj syn ne delal qtogo. On udaril

sebä v grud´. Qto byl udar, polnost´ü razbiv‚ij vse

legkomyslie

i

voobwe

vsego

preΩnego

çeloveka.

Teperón re‚il: £Vstanu, pojdu k otcu moemu“. Bez

qtogo udara on pri‚el by v otçaänie. I kak raz qtogo

xoçet satana, on xoçet dovesti nas do takogo otçaäniä.

Vspomnite Iudu!

Spasitelńyj udar! On stal naçalom novoj Ωizni.

38

VAŇOE REÍENIE

Vstanu, pojdu k otcu moemu.

Luki 15,18a

Qto bylo v 60-m godu ot roΩdestva Xristova. V bol´-

‚om sudebnom zale v Kesarii tesnilisóficery i

znatnye graΩdane. S velikoj py‚nost´ü vo‚li rim-

skij namestnik Fest i ego gosti – carÁgrippa i

carica Verenika. No ne qti znatnye gospoda naxodi-

lis´ v centre vnimaniä. Vse vzglädy byli napravle-

ny na prostogo çeloveka, privedennogo v sud iz tür´-

my. Qtim çelovekom byl Apostol Pavel.

Agrippa skazal Pavlu: £Tebe pozvoläetsä govoritźa sebä“. Togda Pavel, proster‚i ruku, stal govorit´.

Govoril

on

avtoritetno,

kak

budto

govoril

sam

Svätoj Dux. Ego slova byli polny sily i ognä. Vse

poraΩeny. Poträsennyj Agrippa skazal: £Ty çutńe

ubedil menä sdelatśä xristianinom“ (Deäniä

26,28).

Voobwe-to, qto stra‚noe slovo: £...çut´“. Ä çutńe

zaklüçil mir s Bogom. Ä çutńe osvobodilsä iz uz

grexa i smerti. Ä çutńe byl spasen.

Kak mnogo zdes´ takix, o kotoryx prixoditsä govo-

rit´: £On çutńe pereΩil vozroΩdenie“. No qto

£çut´“ me‚aet.

U bludnogo syna bylo po-drugomu. U nego ne bylo

takogo £çut´“. Ego nesçastnaä Ωizn´ byla uporä-

doçena. Poçemu? Potomu çto on v nuΩnyj moment

prinäl pravilńoe re‚enie: £Vstanu, pojdu k otcu

moemu“.

39

Pridi domoj

Neobxodimoe re‚enie

OdnaΩdy ä xotel s det´mi poexatńa velosipedax iz

Zigena v Xajger, gorodok v 25 km ot Zigena. No uΩe

nedaleko ot Zigena ä zabludilsä i nikak ne mog najti

pravilńuü dorogu. Qto sluçilos´ potomu, çto doroga

byla nedostatoçno çetko oboznaçena.

Na puti k veçnoj Ωizni nikomu ne nuΩno pereΩi-

vat´ takoe. Put´ tuda v Biblii çetko opisan. I tot,

kto pogibnet v grexe, dolΩen budet priznat´: £Qto

moä vina“.

I zdesósobenno vaΩna istoriä o bludnom syne.

My uΩe sly‚ali: pervyj ‚ag na puti v Ωizn´ – qto

probuΩdenie. £On udaril sebä v grud´“. Probudiv-

‚is´, osoznae‚śvoe Ωalkoe sostoänie i naçinae‚´

toskovat´ po otcu.

Esli by bludnyj syn ostanovilsä na qtom, to on

nikogda ne u‚el by ot svoix svinej. On srazu sdelal

vtoroj ‚ag. On prinäl re‚enie: £Vstanu, pojdu k

otcu moemu“.

Mne dostavläet bol´‚uü radost´ videt´, kak lüdi

probuΩdaütsä çerez Slovo BoΩie. No poçemu tak

malo iz nix vstaüt i idut k svoemu Spasitelü? Vy

podobny lüdäm, kotorye, prosnuv‚is´ v trevoΩnuü

noçót voä sireny, v polusne razdumyvaüt: £Vstatíli ne vstat´?“

Da, ty dolΩen vstat´, esli zameçae‚´, çto tebe

nuΩno izmenitśä, esli Dobryj Pastyrźovet tebä i

Svätoj Dux uvewevaet. Nekotorye dumaüt, çto vse

uladitsä samo soboj. NuΩno tol´ko plyt´ po teçe-

niü. Ono uΩ kak-nibud´ dovedet nas do celi.

Odnako dlä qtogo neobxodimo prinät´ tverdoe

re‚enie. Poäsnü qto na odnom primere. Bibliä ças-

to sravnivaet lüdej s morem. V more est´ teçeniä. V

çeloveçeskom more est´ odno silńoe teçenie: vdal´

40

VaΩnoe re‚enie

ot Boga! Posle grexopadeniä Adam sprätalsä ot Boga.

Kain ubeΩal ot lica Gospodnä. A vo 2-om psalme

napisano: £Vosstaüt cari zemli, i knäz´ä sovewaüt-

sä vmeste protiv Gospoda i protiv Pomazannika Ego:

rastorgnem uzy ix, i svergnem s sebä okovy ix“. Da, i

daΩe v konce lüdi budut vzyvatńe k Bogu, a skaΩut

goram: pokrojte nas, i xolmam: padite na nas! Tak

teçenie v mire uxodit ot Boga. Kto podastsä qtomu

teçeniü, tot ujdet v pogibel´. Neobxodimo prinätŕe‚enie plyt´ protiv teçeniä. NuΩno prinätŕe‚enie: £Vstanu, pojdu k otcu moemu“.

Nelegkoe re‚enie

Inspektor odnogo missionerskogo obwestva Xoff-

mann rasskazal nam kak-to o tom, kak provodilos´

krewenie v Novoj Gvinee. Aborigeny razΩigali tam

bol´‚oj koster, i Ωelaüwie krestitśä podxodili k

kostru i brosali v nego svoi idoly i predmety kol-

dovstva. OdnaΩdy na takom prazdnike kreweniä k

kostru medlenno i nere‚itelńo podo‚la odna Ωen-

wina. V ruke ona derΩala idoly. S qtimi idolami

ona praktiçeski vyrosla v dome svoix roditelej. Ee

serdce çasto polagalosńa nix. Teperóna stoäla u

kostra, s idolami v rukax. Na ee lice otraΩalasúΩasnaä vnutrennää bor´ba. Vnezapno ona ‚vyrnula idoly v ogoní upala v obmorok.

Bludnyj syn ne upal v obmorok. No on pereΩil

podobnoe. Podumajte, kak on u‚el iz doma! A teper´

qto vozvrawenie: £Vstanu, pojdu k otcu moemu“. Qto

oznaçaet: razvedu ogoní bro‚u v nego: vsü lübov´ k

miru, prelśtiv‚emu menä, vsü gordostí vysokome-

rie, gnav‚ie menä iz domu, vsü samonadeännost´; da,

vse moe pro‚loe bro‚u tuda, vse moi zanosçivye pla-

41

Pridi domoj

ny, vse dikie strasti, vse sväzi s druz´ämi – v ogoní

konec s nimi! A potom sdamsä na milostótca.

On prinäl re‚enie: £Vstanu, pojdu k otcu moemu“.

Itak, obrawenie k Bogu – qto nelegkoe re‚enie.

Qto ne dlä legkomyslennyx serdec. Qto ne dlä lüdej,

Ωelaüwix imetńemnogo xristianstva. Qto re‚enie

nuΩno prinimat´ vseréz.

I vse Ωe ä sovetuü prinät´ qto nelegkoe re‚enie.

Potomu çto, kak govoritsä v odnoj pesne:

Kto ne xoçet otdatśä Gospodu,

Êizn´ tot vedet istinno Ωalkuü.

Re‚is´, çego by to ni stoilo,

ilńikogda ne poznae‚´ pokoä.

Spasitelńoe re‚enie

£Vstanu, pojdu k otcu moemu“. V qtom predloΩenii

estódno slovo, kotoroe govorit o tom, poçemu qto

bylo spasitelńoe re‚enie. Qto slovo – £otec“. Ved´

bludnyj syn xotel podçinitśä ne kakomu-to Ωesto-

komu vlastelinu. On xotel pojti tuda, gde byl rodnoj

dom dlä tela i du‚i, gde ne nuΩno bylo golodatí

uniΩatśä, gde otcovskoe serdce bilosĺübov´ü,

tuda, gde bylo ego mesto.

Prosä vas toΩe prinät´ qto re‚enie, ä ne sobira-

üsźaverbovat´ vas v kakuü-to organizaciü ili ube-

dit´ vstatńa moü toçku zreniä, ili naväzat´ vam

moralńoe uçenie. O net! Otec v na‚ej pritçe ävläet-

sä proobrazom Gospoda Iisusa. K Nemu nuΩno obra-

titśä. Bludnyj syn u‚el ot svinej k otcu. Kto obra-

titsä k Iisusu, tot ujdet ot grexa i pozora i stanet

ditem BoΩiim, perejdet iz noçi i xoloda v ärkij

solneçnyj svet, iz vlasti t´my v carstvo lübimogo

42

VaΩnoe re‚enie

Syna, iz smerti – v Ωizn´, iz rabstva grexa – v svobo-

du, iz beznadeΩnosti – v tverduü nadeΩdu na veçnuü

Ωizn´.

Iisus ne prosto ispytyvaet platoniçeskuü trez-

vuü simpatiü k nam. On £predan za grexi na‚i i

voskres dlä opravdaniä na‚ego“ (Poslanie k Rimlä-

nam 4,25).

Strelka kompasa ne uspokoitsä, poka ne ustanovit-

sä v napravlenii severa. Krest Iisusa – napravlenie

£pokoä“ dlä vsex nespokojnyx sovestej.

Tuda ä zovu vas. Ne dumae‚ĺi i ty pro sebä: £Ni-

gde mne ne budet luç‚e, çem u Tebä, Gospodi. Ty vsegda

imee‚´ dlä menä, bednogo, tysäçi darov milosti“.

Poqtomu: £Vstanu, pojdu k otcu moemu“.

43

POKAÄNIE

I skaΩu emu: otçe! ä sogre‚il protiv neba i pred

toboü, i uΩe nedostoin nazyvatśä synom tvoim;

primi menä v çislo naemnikov tvoix.

Evangelie ot Luki 15, 18-19

V

Deäniäx

apostolov

rasskazyvaetsä

istoriä

ob

odnom vel´moΩe iz Qfiopii. Qto byl moguwestven-

nyj çinovnik v carstve caricy Kandakii. No vse

bogatstvo, vsä vlastí vse radosti mira ne mogli

nasytitégo du‚u. O nem moΩno skazat´: £Kak lan´

Ωelaet k potokam vody, tak Ωelaet du‚a moä k Tebe,

BoΩe“. On ΩaΩdal poluçitśpasenie. Poqtomu on

otpravilsä v pute‚estvie v Ierusalim. No i zdes´ v

xrame on ne na‚el mira. Togda on kupil sebe knigu

proroka Isaii. Na obratnom puti, sidä na svoej

kolesnice, on çital qtu knigu. No on ne ponimal pro-

çitannogo – poka Bog ne poslal k nemu apostola

Filippa. Tot razßäsnil emu putśpaseniä, tak çto

qfioplänin poveril v Iisusa Xrista, obrel mir i

radostno prodolΩal svoj put´ domoj (Deäniä aposto-

lov 8, 26-40).

Segodnä v mire toΩe mnogo takix lüdej, serdce

kotoryx ΩaΩdet spaseniä. Dlä nix qta istoriä o

bludnom syne oçen´ vaΩna. Tak kak v nej GospodÍisus naglädnym obrazom pokazyvaet putśpaseniä.

My uΩe sly‚ali o probuΩdenii (£On udaril sebä

v grud´“, ili £pri‚el v sebä“) i o spasitelńom re‚e-

nii (£Vstanu, pojdu k otcu moemu“). Segodnä my pogo-

vorim o samom vaΩnom i samom trudnom ‚age na puti

spaseniä – pokaänii.

44

Pokaänie

Pokaänie – qto priznanie

£Otec, ä sogre‚il“. Qto samoe trudnoe predloΩenie,

kotoroe moΩet skazat´ çelovek.

V naçale pro‚logo stoletiä v ∏tutgarte Ωil bla-

goslovennyj sväwennik Dann. Kak-to on vstretil

odnogo çlena obwiny, portnogo, i sprosil: £Poçemu

Vy nikogda ne prixodite k priçastiü?“ Tot otvetil:

£Da, vidite li, gospodin sväwennik, ä neoxotno pri-

xoΩu, potomu çto na ispovedi nuΩno govorit´: ä bed-

nyj gre‚nik“. Sväwennik skazal: £Togda govorite: ä

vysokomernyj portnoj“.

My tak xoro‚o ponimaem portnogo! Ä dumaü, çto

qto samaä bol´‚aä i samaä trudnaä çastŕaboty dlä

Duxa Svätogo – ubedit´ çeloveka vozdat´ dolΩnoe

istine i skazat´ Bogu: £Ä sogre‚il“.

Obratite vnimanie: bludnyj syn ne skazal: £Ä

dopustil o‚ibki. Pro‚u proweniä“. Na takoe pri-

znanie my ewe kak-nibudśoglasilis´ by. Net, reçídet o täΩelom, nenavistnom slove £grex“. £Ä sogre-

‚il“.

Bludnyj syn ne govorit takΩe: £Ä, vidat´, o‚ibsä.

No v qtom vinovaty lüdi i obstoätelśtva“. Takie

priznaniä v grexax bespolezny.

On ne govorit: £Vse my gre‚niki“. Net, on govorit

teperó sebe. £ Ä sogre‚il“. Slovo £Ä“ zdes´ vaΩno. –

OdnaΩdy

k

odnoj

staru‚ke

pri‚el

sväwennik.

Çitaä ej Poslanie k Rimlänam, on do‚el do mesta:

£Vse sogre‚ili“. Tut Ωenwina kivnula. Sväwennik

posmotrel na nee i sprosil: £Tak li qto?“ £Da, qto

tak“. £Togda priznajtes´ Ωe v svoem grexe“. Tut Ωen-

wina vskipela: £Kto vam nagovoril pro menä? Ä

poçtennaä Ωenwina. Ä ne sdelala niçego ploxogo!“ –

Vot tak. My sogla‚aemsä, esli govorät: £Vse my

45

Pridi domoj

gre‚niki“. No bludnyj syn govorit: £ Ä sogre‚il“. I

qto £Ä“ vaΩno.

My ne najdem pokoä, poka ne budet skazano qto

slovo. David v 31 psalme govorit: £Kogda ä molçal,

obvet‚ali kosti moi... Ibo dení noç´ tägotela nado

mnoü ruka Tvoä... I ä otkryl Tebe grex moj“. BlaΩen,

kto oblegçit svoü sovest´.

Zdes´ ä dolΩen skazatéwe odno. £Ä sogre‚il“.

Qto rasstavanie s grexom. – OdnaΩdy ä govoril s

odnim vysokim çinovnikom o duxovnyx vewax. Togda

on skazal: £Da, da, teper´ ä inogda xoΩu v cerkov´.

Znaete, byvaüt momenty, kogda nuΩdae‚śä v ute‚e-

nii“. Zatem on dobavil: £Znaete, u menä byla solneç-

naä molodost´“. Pri qtom on podmignul mne, ego lico

vyraΩalo stol´ko podlosti, çto ä ponäl, çto on imel

v vidu. Vidite, on nemnogo izmenilsä. No on ewe

naxodil udovolśtvie v grexe. Qto ne pokaänie.

U bludnogo syna bylo po-drugomu. £Ä sogre‚il“.

Qto byl ispug. Qto bylo gore. Qto bylo otvrawenie.

Qto bylo rasstavanie s grexom.

Pokaänie – qto prigovor samomu sebe

£Ä uΩe nedostoin nazyvatśä tvoim synom“. My uΩe

sly‚ali: bludnyj syn bol´‚e ne naxodil udovolśt-

viä v svoix delax. No otvrawenie ‚lo ewe glubΩe: £Ä

uΩe nedostoin“, qto oznaçaet: on bol´‚e ne naxodil

udovolśtviä v samom sebe.

Samaä bol´‚aä sila v Ωizni kaΩdogo çeloveka –

qto raspoloΩenie k samomu sebe, sebälübie. I tol´ko

togda moΩet proizojti pokaänie, kogda qto sebälü-

bie podorvano. Kakaä sila Duxa Svätogo nuΩna dlä

togo, çtoby sebälübie çeloveka bylo pokolebleno i

on poteräl udovolśtvie v samom sebe!

46

Pokaänie

Zdes´ ä dolΩen koe-çto dobavit´. Mir glumitsä nad

qtim i nazyvaet nizkim rabskim my‚leniem, esli

çelovek govorit: £Ä nedostoin...“ Çto nam otvetitńa

qto? Pravda, daΩe esli ona uniΩaet, vsegda luç‚e, çem

samomnenie. No mirskie lüdi ne v sostoänii sly-

‚at´ golos Duxa BoΩégo. Oni podobny slepomu, koto-

ryj xvalitsä svoej slepotoj pered zräçimi.

Çelovek obladaet tremä bol´‚imi du‚evnymi

silami: razumom, çuvstvom i volej. Mnogie, daΩe

nekotorye xristiane, sçitaüt, çto Slovo BoΩie svä-

zano s qtimi silami. Tak, u odnix xristianstvo bazi-

ruetsä na razume. Oni imeüt raznye poznaniä. No ix

Ωizn´ mertva dlä Boga. U drugix xristianstvo bazi-

ruetsä na çuvstvax. Oni prixodät v vozvy‚ennoe

nastroenie ot kaΩdoj £prekrasnoj“ propovedi. No v

budni vse ostaetsä po-staromu. U tretíx xristianst-

vo baziruetsä na vole. Oni staraütsä izo vsex sil,

çtoby prinadleΩat´ Gospodu. No terpät pri qtom

kru‚enie.

No Slovo BoΩie obrawaetsä v pervuü oçeredńe k

razumu, vole ili çuvstvam. Ono napravleno glubΩe.

Namnogo glubΩe! Ono napravleno na na‚u sovest´, na

na‚u späwuü, usyplennuü, tysäçu raz iznasilovan-

nuü sovest´. Tol´ko togda, esli na‚a sovest´ probuΩ-

dena i poträsena, tol´ko togda my vstupaem v mir

istiny. Togda my vidim sebä v istinnom svete BoΩi-

em. Togda teräem udovolśtvie v samom sebe i prizna-

em – vozmoΩno, v slezax: £Ä nedostoin nazyvatśä

tvoim synom“.

OdnaΩdy sobralosńebol´‚oe obwestvo. Razgovor

za‚el ob o‚ibkax drugix lüdej. Pri qtom brosilos´

v glaza, çto odin iz sobrav‚ixsä, obyçno takoj

Ωivoj i razgovorçivyj, smolk. Ego sprosili, v çem

delo. On otvetil: £Ä çuvstvuü sebä, kak lüdi, pere-

Ωiv‚ie bankrotstvo. Qti bednye lüdi mogut prini-

47

Pridi domoj

matúçastie v lübom razgovore. No kak tol´ko zatra-

givaetsä tema bankrotstva, oni umolkaüt. Vse nedo-

statki, kotorye vy naxodite v tex xristianax, ä

na‚el i v sebe samom, i qto smutilo menä“.

Istinnoe pokaänie uçit govorit´: £Ä nedostoin...“

Pokaänie – qto toska po domu

Udivitelńo, kak vel sebä bludnyj syn. Esli on

re‚il: £Ä uΩe nedostoin nazyvatśä tvoim synom“,

to bylo by logiçno, esli by on prodolΩil: £Poqtomu

ä ne xoçu popadatśä otcu na glaza i ujdu daleko otsü-

da“. No on ne skazal qtogo. Vmesto qtogo on poprosil:

£Primi menä v çislo naemnikov tvoix!“

U nego bylo tol´ko odno Ωelanie, odno stremlenie:

bytú otca. Istinno pokaäv‚ijsä postupaet podobno

Petru. Petr skazal: £Vyjdi ot menä, Gospodi! potomu

çto ä çelovek gre‚nyj“. Odnovremenno on oxvatil

koleni svoego Spasitelä, tesno priΩav‚is´ k Nemu.

Slova bludnogo syna: £Primi menä v çislo naemni-

kov tvoix“ napominaüt psalom 83, 11: £Êelaü luç‚e

bytú poroga v dome BoΩiem, neΩeli Ωit´ v ‚atrax

neçestiä“.

Istinnoe pokaänie preziraet mir, ego poçesti,

udovolśtviä i blesk. Da, istinnoe pokaänie prezira-

et i sebä samogo i Ωelaet tol´ko svobodnoj milosti

BoΩiej. I qta milost´ daetsä emu vo Xriste. Poqtomu

pokaänie – qto vrata v Ωizn´.

48

OBRAWENIE

Vstal i po‚el k otcu svoemu.

Evangelie ot Luki 15,20a

My predprinäli popytku izuçit´ put´ k miru s Bogom

i k veçnomu blaΩenstvu, ili drugimi slovami – putśpaseniä, na primere bludnogo syna. My sly‚ali o

£probuΩdenii“ (£On pri‚el v sebä“), o £pokaänii“

(£Ä sogre‚il...“). Teperńastupaet ewe odin oçen´

vaΩnyj moment: obrawenie.

Ä prekrasno znaü, çto qto slovo mnogim nepriät-

no. Est´ mnogo tak nazyvaemyx xristian, kotorye

sçitaüt, çto v Carstvo BoΩie moΩno prijti putem

postepennogo razvitiä. No oni ne ponimaüt glubinu

na‚ego padeniä. Kto izbegaet odnoznaçnogo obrawe-

niä k Gospodu Iisusu, tot nikogda ne dostignet celi.

Qto vidno na primere bludnogo syna. On mog by tam

na çuΩbine ostavatśä pri svoix religioznyx vzglä-

dax, mog xodit´ tam v cerkovíli provoditú svoix

svinej molitvennoe sobranie. No – kakuü polźu pri-

neslo by qto? Nikakoj! Net! On dolΩen byl vernut´-

sä k otcu.

Bez obraweniä u nas niçego ne poluçitsä.

Vstal...

Rassmotrim pobliΩe qtogo çeloveka, kotoryj osta-

vil svoe stado svinej na proizvol sud´by i po‚el

domoj.

Estĺi u nego voobwe ewe kakie-to prava na otca,

na imuwestvo v ego dome? O net! On vse poteräl po

49

Pridi domoj

svoemu legkomysliü. Vy tol´ko posmotrite na nego,

bednägu! Otec obilńo odaril ego. No £spasibo“ on ne

skazal ni razu. Lübovótca on popral nogami. Slova

otca on ostavil bez vnimaniä. Ukazaniä otca byli

emu v tägost´, i on otbrosil ix. On otvernulsä ot otca

i ustroil svoü Ωizn´ bez nego. Net, on ne imel na

otca nikakix prav.

No ne poxoΩe li qto i na moü, i na tvoü istoriü

Ωizni?

Bog obilńo odaril nas. On dal nam zdorové i

Ωizn´, piwu i pité, roditelej i druzej, doΩdí

solnce, tysäçi cvetov u dorogi i mnogo-mnogo xoro-

‚ego. Napolnilosĺi na‚e serdce blagodarnost´ü k

Nemu? Ne popirali li my tysäçu raz Ego lübov´? Ne

byli li Ego zapovedi nam v tägost´? Skol´ko iz nix

my naru‚ili? I Ego Slovo nam naskuçilo. Vmesto

togo, çtoby Ωitím, my kritikovali ego.

Nekotorye dumaüt, Bog dolΩen radovatśä, esli

oni, nakonec, pridut k nemu. O net! Bog vovse ne

dolΩen radovatśä! Na‚i prava na Boga my vse uΩe

davno poteräli. Esli kto obratitsä, to on delaet qto

tol´ko v nadeΩde na milost´.

£Vstal i po‚el k otcu svoemu“. On ne imeet prava

vozvrawatśä domoj. I vse Ωe – i vse Ωe, u nego est´

pravo, on moΩet vernutśä. Tak kak on – syn. Xotí

nexoro‚ij, bludnyj syn, no tem ne menee £syn“. I

qto daet emu smelost´ vernutśä. Kak by daleko ot

otca syn ne rastoçil svoe imenie s bludnicami – on

ostalsä synom. Ob qtom on vspomnil. I poqtomu on

osmelilsä.

Tak Ωe obstoit delo i s nami. MeΩdu kaΩdym iz

nas i Bogom est´ tajnaä sväz´. Kakoj by çelovek ne

byl naglyj, bezboΩnyj i zloj, moΩet byt´, on daΩe

otricaet Boga i glumitsä nad Nim – on vse ravno

sozdanie BoΩie, poluçiv‚ee ot Nego Ωizn´. I krov´

50

Obrawenie

sväzyvaet ego s Bogom, a imenno: krovÍisusa Xri-

sta, prolitaä i za nego.

Ty sozdanie BoΩie, Ego ideä. I dlä tebä On otdal

Iisusa na smert´. Poqtomu ty imee‚´ pravo obratit´-

sä k Nemu.

Vstal i po‚el

Zdesńam nuΩno obratit´ vnimanie na odnu vaΩnuü

detal´. Bludnyj syn odnaΩdy uΩe otpravlälsä v

put´, a imenno, kogda pokidal otcovskij dom. I my

videli, çto v tot raz meΩdu re‚eniem i ego ispolne-

niem pro‚lo nekotoroe vremä.

V qtot raz vse bylo po-drugomu. V qtot raz vse pro-

izo‚lo v odno mgnovenie. £Vstanu, pojdu k otcu moe-

mu“, – re‚il on. I tut Ωe: £Vstal i po‚el“.

I qto zdesóçen´ vaΩno. Esli ty xoçe‚óbratit´-

sä k Ωivomu Bogu, to sdelaj qto segodnä. Obrawenie

proisxodit bystro ili nikogda.

Ä govorü qto ne prosto tak. Tomu est´ glubokie pri-

çiny. My moΩem obratitśä tol´ko, esli BoΩij Dux

Svätoj zovet i uvewevaet nas. I esli qto proisxodit,

to nuΩno bystro sledovat´ qtomu zovu. Inaçe s toboj

budet, kak s Isavom. On upustil nuΩnyj moment. I

kogda on, nakonec, zaxotel, to Bog bol´‚e ne xotel.

Ob Aleksandre Velikom rasskazyvaüt strannuü

istoriü. OsaΩdaä kakoj-nibud´ gorod, on razΩigal

ogon´. Esli gorod sdavalsä, poka gorel ogon´, to on

osypal ego milostämi i poçestämi. Esli ogonúΩe

potux, to bol´‚e ne bylo nikakoj milosti, a li‚´

gnev, meç i sud.

Tak i Bog zaΩigaet dlä nas ogon´ milosti. I poka

on gorit, my dolΩny vstatí pojti k Spasitelü.

PozΩe budet tol´ko gnev i sud BoΩij.

51

Pridi domoj

£Vstal i po‚el“. Ä uΩe ne raz zadumyvalsä nad

voprosom: £A çto stalo so svin´ämi?“ Ax, qto vedńe

vaΩno! Kto xoçet obratitśä, ne dolΩen snaçala dol-

go zaävlätśatane £ob uxode“ i torgovatśä s nim.

Inaçe nikogda ne osvobodi‚śä ot preΩnej Ωizni.

£Vstal i po‚el“. Çto Ωe on vzäl s soboj? On vzäl s

soboj to, çto kaΩdyj obrativ‚ijsä beret s soboj:

svoi loxmot´ä. On ne stal naräΩatśä. Qto sdelal

pozdnee otec. Kto xoçet obratitśä, moΩet i dolΩen

prijti takim, kakoj on est´: so vsemi svoimi grexa-

mi, nedostatkami, somneniämi, neveriem. To, çego

tebe nedostaet, dast tebe pozdnee Otec. Tot kto osme-

lilsä sdatśä na milost´, dolΩen polnost´ü osme-

litśä i brositśä v obßätiä Spasitelü gre‚nikov

takim, kakoj on est´.

On vzäl s soboj svoü otägowennuü sovest´. Na‚a

sovestósvoboditsä tol´ko togda, kogda Bog prostit

nam radi Iisusa.

On vzäl s soboj bol´‚oe doverie k otcu. £Xotä ä i

popral lübovótca, no on ne vygonit menä“. Bez

takogo doveriä k Iisusu ne moΩet bytóbraweniä.

...k otcu svoemu

Qto samoe glavnoe! Vo vremä pervoj mirovoj vojny ä

uçastvoval vo mnogix nastupleniäx. Vnaçale vse bylo

velikolepno. No celi: Verdena, PariΩa – my tak ni-

kogda i ne dostigli.

Takie zasträv‚ie nastupleniä byvaüt i v duxov-

noj Ωizni. Mnogo let tomu nazad ko mne pri‚el

molodoj çelovek i skazal: £Moä Ωizn´ dolΩna izme-

nitśä“. Segodnä on vse ewe v takom sostoänii, çto

ego Ωizn´ dolΩna izmenitśä. On do‚el tol´ko do

pastora. Qto bylo neudaçnoe nastuplenie. Nekotorye

52

Obrawenie

doxodät li‚´ do gorodskoj cerkvi. Nekotorye doxo-

dät do prinätiä re‚eniä. Nekotorye do du‚evnogo

volneniä. Nekotorye do xristianskix ubeΩdenij.

Vse zasträv‚ie nastupleniä!

£I on pri‚el k otcu“. Gre‚nik dolΩen prijti k

Ωivomu, voskres‚emu Spasitelü. – V Cerkvi svätogo

Luki vo Frankfurte qto izobraΩeno rukoj mastera

∏tajnxauzena. Tam otec imeet çerty Iisusa. Blud-

nyj syn upal emu na grud´. Spasitelńakinul na ego

loxmot´ä aluü mantiü Svoej lübvi. BlaΩen tot, s

kem qto proizojdet!

53

VZGLÄD OTCA

I kogda on byl ewe daleko, uvidel ego otec ego.

Evangelie ot Luki 15,20

Kto regulärno i vnimatelńo vmeste s nami izuçal

istoriü o bludnom syne, tot zametil, çto my tak

malo sly‚im ob otce. Otec molçal, kogda syn pri-

svoil sebe ego imuwestvo. Molçal, kogda syn u‚el v

dalńüü stranu. Molçal, kogda syn rastoçal ego ime-

nie s bludnicami. Molçal, kogda syn byl v nuΩde.

Tak i Bog. MoΩno otkazatśä ot Boga. MoΩno naru-

‚atÉgo zapovedi. MoΩno Ωit´ bez Nego. Bog molçit

pri qtom! No togda Ωiznśkladyvaetsä kak u bludno-

go syna. Nad takoj Ωizn´ü slovno neizbeΩnyj zakon

stoit slovo, kotoroe Ieremiä skazal svoemu otpav‚e-

mu narodu: £Poznaj i razmysli, kak xudo i gor´ko to,

çto ty ostavil Gospoda, Boga tvoego“ (Kniga proroka

Ieremii 2,19).

Velikij ital´änskij poqt Dante opisal v svoej

poqme £BoΩestvennaä komediä“ pute‚estvie v ad. V

nej on govorit, çto nad vratami ada napisano: £Vxodä-

wij

süda

dolΩen

ostavit´

vsäkuü

nadeΩdu“.

Ä

dumaü, çto nad vratami ada napisany slova: £Poznaj

i razmysli, kak xudo i gor´ko to, çto ty ostavil Gos-

poda, Boga tvoego“.

Bludnyj syn ispytal qto. No – on ewe ne byl v

adu. On ewe mog vernutśä. I on sdelal qto. I tol´ko

togda my, nakonec, sly‚im çto-to ob otce.

Rassmotrim podrobno qtu çast´ teksta, tak kak kaΩ-

doe slovo zdes´ vaΩno. Vedźdes´ my uznaem, kakov

dejstvitelńo triedinyj Bog.

54

Vzgläd otca

OΩidanie otca

Kogda bludnyj syn byl ewe daleko, otec uvidel ego.

On uvidel ego ne sluçajno. Inaçe on ne uvidel by ego

uΩe izdaleka. Net, otec Ωdal syna.

Est´ prekrasnaä kartina xudoΩnika Bürnana. Na

nej narisovana ploskaä kry‚a bol´‚ogo bogatogo

doma. Na kry‚e stoit otec. On vsmatrivaetsä vdal´.

On zaslonil glaza rukoj, çtoby luç‚e videt´. Emu

bezrazliçno, çto tvoritsä vokrug. Vsä ego figura

vyraΩaet oΩidanie.

Vidite, v qtom tajna Ωizni bludnogo syna. Kogda

on u‚el, otec smotrel emu vsled. V tot moment naça-

losóΩidanie. Otec Ωdal. Syn popal v nuΩdu. Otec

Ωdal.

Znaete li vy, çto qta tajna estí v va‚ej Ωizni?

Tvoj Bog Ωdet tebä. On kak by molça osaΩdaet tebä.

Razre‚ite mne ispolźovatśover‚enno glupyj

primer. Pri polete na planere dlä starta ispolźuüt

rezinovyj kanat. Ego moΩno vytägivatńa bol´‚uü

dlinu. BoΩé oΩidanie – takoj rezinovyj kanat,

kotorym On obmotal na‚e serdce. Ty moΩe‚´ daleko

vytänutégo. Ty moΩe‚úbeΩat´. No BoΩé oΩida-

nie podobno tixoj, silńoj täge.

Zdes´ ä dolΩen skazat´: qtot rezinovyj kanat moΩ-

no i razorvat´. Togda bol´‚e ne budet vozmoΩnosti

vernutśä. Dlä takogo çeloveka net nikakoj nadeΩdy.

Estĺüdi, kotoryx Bog bol´‚e ne Ωdet. £Est´ grex k

smerti: ne o tom govorü, çtoby on molilsä“ (1 posla-

nie Ioanna 5,16).

OΩidaüwij Bog! Takim izobraΩaet Ego nam Bib-

liä. V dvux mestax v Biblii napisany poträsaüwie

slova: £Celyj den´ Ä prostiral ruki Moi k narodu

neposlu‚nomu i upornomu“ (Poslanie k Rimlänam

10,21, sravni: Kniga proroka Isaii 65,2).

55

Pridi domoj

Ili Ωe Bibliä pokazyvaet nam Boga v vide vino-

gradarä, Ωduwego, ne prineset li vinogradnik plodov

(sravni: Evangelie ot Ioanna 15).

Apostol Petr pokazyvaet nam, çto Bog prigotovil

plan konca sveta. Odnako On priderΩivaet ego ispol-

nenie i terpelivo Ωdet, ne vernetsä li ewe tot ili

drugoj çelovek. Petr govorit: £Dolgoterpenie Gos-

poda na‚ego poçitajte spaseniem“ (2 poslanie Pet-

ra 3,15).

Odnostoronnostótca

Teper´ ä kosnusńastol´ko vaΩnogo voprosa, çto ä

dolΩen prosit´ Boga, çtoby On pomog nam pravilńo

ponät´ qto.

£I kogda on byl ewe daleko, uvidel ego otec

ego“. Qto pervoe, çto my sly‚im ob otce. NeuΩeli

emu bol´‚e neçego delat´, kak vysmatrivatśvoego

nikçemnogo syna? Krug ego interesov nastol´ko ogra-

niçen, çto dlä nego samoe vaΩnoe – Ωdatśyna. Bol´-

‚e on niçego ne vidit. Kto çital konec qtoj istorii,

tot znaet, çto ego star‚ij syn potom poΩaluetsä, çto

otec sover‚enno ne obrawaet na nego vnimaniä. I

qtot star‚ij syn prav. Otec nastol´ko odnostoronen,

çto ego interesuet tol´ko odno: vernetsä li bludnyj

syn?

NeuΩeli Bog takoj odnostoronnij? Da, Bog takoj

odnostoronnij!

Zdesśidät lüdi, sçitaüwie sebä £religiozny-

mi“. Dumae‚´, qto interesuet tvoego Boga? On Ωdet

li‚ódnogo: verne‚śä li ty k Nemu.

V Ierusalime vo vremena proroka Isaii praktiko-

valos´ mnogo religii. V xrame prazdnovali prazdni-

ki. Prinosili Ωertvy. Podnimali ruki v molitve.

56

Vzgläd otca

Ved´ qto dolΩno bylo radovatÓtca, stol´ko reli-

gii? No çto On govorit? £Novomesäçiä va‚i i prazd-

niki va‚i nenavidit du‚a Moä. I kogda vy prosti-

raete ruki va‚i, Ä zakryvaü ot vas oçi Moi“ (Kniga

Isaii 1, 14-15). I v drugoj raz On govorit: £Udali ot

Menä ‚um pesnej tvoix“ (Kniga Amosa 5,23). I zatem

On govorit: £Omojtes´, oçistites´, udalite zlye

deäniä va‚i ot oçej Moix; perestan´te delatźlo.

Esli zaxotite i poslu‚aetes´, to budete vku‚at´ bla-

ga zemli“ (Kniga Isaii 1, 16.19). Bog xoçet ne reli-

gii, kul´tury, religioznyx vzglädov, a vozvraweniä

k Nemu.

Zdeséstĺüdi, govoräwie: £Ä xoro‚ij, çestnyj

çelovek. Ä ne delaü niçego ploxogo“. Qto koneçno,

prekrasno. No çto ty skaΩe‚´, samouverennyj çelo-

vek, na to, çto govorit zdesŚlovo BoΩie: Bog sover-

‚enno ne obrawaet na qto vnimaniä. Naprotiv, On

Ωdet, ne verne‚śä li ty, nakonec, k Nemu s pokaä-

niem?

Çtoby polnost´ü ponät´ qto, my dolΩny znat´:

Pod otcom v dannoj pritçe GospodÍisus podrazume-

vaet Samogo Sebä. Otec – qto Iisus, Spasitel´ gre‚-

nikov. Prostiraüwiesä ruki byli pronzeny na Gol-

gofskom kreste. Po glazam, vysmatrivaüwim tebä

vdali, bili kulakami. Guby, celovav‚ie syna, vos-

klicali: £BoΩe Moj, dlä çego Ty ostavil Menä?!“

Otec – qto Iisus, £kotoryj predan za grexi na‚i i

voskres dlä opravdaniä na‚ego“ (Poslanie k Rimlä-

nam 4,25). I do tex por, poka my ne vernemsä k Nemu v

istinnom pokaänii i s serdeçnym doveriem, Ego

iskupaüwie stradaniä budut dlä nas besplodny.

Poqtomu s kresta razdaetsä zov: £Ko Mne obratitesí

budete spaseny, vse koncy zemli“ (Kniga proroka

Isaii 45, 22).

57

Pridi domoj

Zorkij glaz otca

Otec v dannoj pritçe – qto GospodÍisus. V qtom

Iisuse Bog otkryvaetsä vsem nam. Posmotrim, kakim

zorkim glazom obladaet na‚ Spasitel´.

£Kogda bludnyj syn byl ewe daleko, otec uvidel

ego“. Takov na‚ Spasitel´. On vidit razbitye serdca,

nespokojnuü sovest´, gre‚nikov, Ωelaüwix spas-

tis´.

Vojdä v soprovoΩdenii bol´‚oj tolpy v Ierixon,

On uvidel na smokovnice Zakxeä, kotoryj tak strast-

no Ωelal spaseniä.

Pridä v bol´‚uü bolńicu pri kupalńe Vifezda,

On preΩde vsego uvidel tam leΩawego v uglu muΩçi-

nu, bolev‚ego 38 let.

Visä umiraä na kreste, On videl razbojnika na

kreste, ne Ωelav‚ego umeret´ vo grexax. A v 1918 godu

On sredi tysäç i tysäç soldat na fronte uvidel

menä, kogda moä otägowennaä sovest´ ΩaΩdala pro-

weniä.

Estĺi sredi nas bludnoe ditä, Ωelaüwee obresti

mir s Bogom? Tvoj Spasitelźametil tebä v qtom

bol´‚om sobranii. Idi spokojno s Nim domoj i ob-

sudi s Nim s polnym doveriem voprosy tvoej du‚i.

58

LÜBOVÆ OTCA

... i sΩalilsä.

Evangelie ot Luki 15,20

Esli kakoj-libo narod perenosit täΩkie nuΩdy i

stradaniä, togda rassuditelńye lüdi vse bol´‚e

zadaütsä voprosom: £MoΩet byt´, qti stradaniä – sud

BoΩij? MoΩet byt´, Ego ruka napravlena protiv nas

i Ego gnev razgorelsä protiv nas?“ I esli rassudi-

telńye lüdi v qtom narode otvetät na qtot vopros

utverditelńo, to oni zadadut sebe vtoroj vopros:

£Çto nam sdelat´, çtoby sklonit´ BoΩé serdce k

milosti, çtoby On snova byl milostiv k nam?“

Da, nad qtim voprosom stoit zadumatśä: Kak mo-

Ωet çelovek sklonit´ k sebe serdce BoΩie? Pisanie

daet nam otvet: putem obraweniä k Nemu. OdnaΩdy

Gospod´ poslal proroka Ionu v bezboΩnyj gorod

Nineviü. On propovedoval: £Ewe sorok dnej, – i

Nineviä budet razru‚ena“. Çto sdelal carŃinevii?

On ne posmeälsä nad qtim. Ne prikazal vygnatÍonu.

Ne ustroil nikakix molelńyx processij k svoim

idolam. Net! On prikazal, çtoby £kaΩdyj obratilsä

ot zlogo puti svoego... MoΩet byt´, ewe Bog umilo-

serditsä i otvratit ot nas pylaüwij gnev Svoj, i my

ne pogibnem“. Tak i sluçilos´: £I uvidel Bog dela ix,

çto oni obratilisót zlogo puti svoego, i poΩalel

Bog o bedstvii, o kotorom skazal, çto navedet na nix,

i ne navel“ (Iona 3, 8-10).

To Ωe samoe my vidim u bludnogo syna. Kogda syn

vernulsä, otec vospylal lübov´ü k nemu. Obrawenie

gre‚nika trogaet serdce BoΩie.

59

Pridi domoj

No rassmotrim Ωe pobliΩe na‚e segodnä‚nee

slovo: £... i sΩalilsä“.

Skorbótca

Otec stoit na kry‚e svoego doma i vidit vozvrawaü-

wegosä syna. Kakaä Ωalkaä kartina! I on vspominaet

druguü kartinu: on vidit syna, kakim tot byl, kogda

uxodil iz doma. Gordyj, uprämyj, siäüwij molodoj

çelovek. I on vidit, kak tot uxodit – qnergiçnyj,

polnyj sil üno‚a vo cvete let. A teper´! Kakaä Ωal-

kaä kartina! O mir! O grex! O satana! Kak vy izuveçi-

li moego syna!

£On sΩalilsä“. Ego serdce ispolnilosśkorbi i

peçali. Tak Bog skorbit o çeloveke. On sozdal çelo-

veka sover‚ennym. £Bog sotvoril çeloveka po obrazu

Svoemu“. On sotvoril ego v polnoj svobode, kak sozda-

nie, umeüwee vybirat´ meΩdu dobrom i zlom. No uΩe

pervyj çelovek vybral zlo.

I vot £Gospodś nebes prizrel na synov çeloveçes-

kix, çtoby videt´, estĺi razumeüwij, iwuwij

Boga. Vse uklonilis´, sdelalisŕavno nepotrebny-

mi“ (Psalom 13,2-3). Grex, stradaniä i smert´ pri‚li

teper´ k vlasti. Poqtomu BoΩé serdce polno skorbi.

£On sΩalilsä“. My uΩe sly‚ali, çto pod £otcom“

v qtoj pritçe Iisus imel v vidu Samogo Sebä. Rasska-

zyvaä qtu pritçu, On posmotrel na mytarej i gre‚-

nikov, pri‚ed‚ix k Nemu. I Emu bylo Ωalíx. I On

posmotrel na fariseev i kniΩnikov. Te vorçali: £On

prinimaet gre‚nikov“. I Emu bylo Ωalíx. On

smotrit na nas – i Emu Ωalńas. Takov GospodÍisus!

60

Lübovæ otca

Lübovótca

Istoriä o bludnom syne – oçen´ peçalńaä istoriä,

esli smotretńa syna. No qto oçenŕadostnaä isto-

riä, esli smotretńa otca. No ne byvaet li tak

vsegda? Esli smotretńa lüdej, na ix povedenie i

postupki, i osobenno, esli smotretńa sebä samogo,

to na‚e serdce ne moΩet bytínaçe, kak otägowen-

nym i udruçennym. No esli my posmotrim na Iisusa,

togda my moΩem oblegçenno vzdoxnut´. Togda na‚e

serdce ispolnäetsä radosti. Budem Ωe smotretńa

otca v qtoj pritçe!

£I on sΩalilsä“. Zametili li vy, çto v qtom meste

istoriä o bludnom syne stanovitsä sover‚enno neve-

roätnoj? Predstav´te sebe qtu situaciü: syn popral

nogami lübovótca. Vse ego zapovedi on ignoriroval.

V konce koncov on u‚el, ne poprowav‚is´. Vdali ot

doma on samym skvernym i legkomyslennym obrazom

rastoçil vse svoe nasledstvo. A teperón golodnyj,

bednyj, oborvannyj. Teperón vernulsä.

Predstav´te sebe na meste otca kakogo-nibud´ kre-

st´änina. Çerty ego lica stanovätsä Ωestkimi. On

zovet sobaku i progonäet oborvanca so dvora. Tak qto

byvaet. Qto svojstvenno çeloveku.

No to, çto rasskazyvaetsä zdes´ – qto svojstvenno

Bogu. Zdes´ GospodÍisus prostymi slovami provoz-

gla‚aet Evangelie: Iisus lübit gre‚nika. Ä ne mogu

qto obßäsnit´. Ä daΩe sover‚enno ne mogu qtogo

ponät´. Ä li‚´ mogu vozvewatób qtom: Iisus lübit

vas – vas, muçimyx sovest´ü, vas, ne moguwix nigde

najti mir. Ty moΩe‚´ pet´ vmeste so vsemi spasen-

nymi i prinätymi det´mi BoΩiimi: £Ä zasluΩil

tol´ko gnev, a Gospodókazal mne milost´“.

61

Pridi domoj

Pomogaüwaä volä otca

£On sΩalilsä“. My toΩe uΩe sokru‚alis´, vidä to

ili inoe gore. My stoäli u bolńiçnyx koek i vide-

li, kak stradaüt lüdi. My soçuvstvovali im. No –

pomoç´ my ne mogli.

Sovsem inaçe na‚ Spasitel´. Esli Ego du‚a tronu-

ta, esli Ego serdce vospylalo lübov´ü, to u Nego sra-

zu est´ volä i sila pomoç´.

Bludnyj syn poluçil pomow´. I ä poluçil po-

mow´, kogda obratilsä. I zdesést´ mnogie, kotorye

mogut podtverdit´: mne byla okazana pomow´, kogda ä

obratilsä.

BoΩ´ä skorbó grexe ne ostalasĺi‚´ bol´ü. Bog

predprinäl dejstviä. £Ibo tak vozlübil Bog mir, çto

otdal Syna Svoego edinorodnogo, daby vsäkij, veru-

üwij v Nego, ne pogib, no imel Ωizn´ veçnuü“ (Evan-

gelie ot Ioanna 3,16).

Soçuvstvie Iisusa k gre‚niku toΩe ne ostalosĺi‚´ dviΩeniem serdca. Ono pobudilo Ego sover-

‚it´ postupok, blagodarä kotoromu my spasemsä: On

otdal Svoü Ωiznźa nas, çtoby primiritńas s

Bogom.

Nam bol´‚e ne nuΩno boätśä priznat´ pravdu i

predstat´ pred Bogom gre‚nikom. Na gre‚nikov, za-

sluΩiv‚ix ad, napravlena Ego volä spaseniä. Tol´ko

gre‚niki budut opravdany smert´ü Iisusa. Tol´ko

dlä gre‚nikov umer Iisus. Znaçit, i dlä nas. V qtom

na‚e spasenie.

62

MILOSERDIE BOˇIE

I pobeΩav, pal emu na ‚eü i celoval ego.

Evangelie ot Luki 15, 20

Nedavno ä posetil odnogo starogo bolńogo çeloveka.

Ä zasvidetelśtvoval emu Evangelie. On sidel v svoem

kresle i molçal, ustaviv‚is´ v odnu toçku. Kogda ä

snova xotel naçat´ govorit´, on prerval menä: £Ax,

perestan´te! Cerkov´ govorit o lübvi BoΩiej. Gde

Ωe ona? Vezde tol´ko smertí ubijstva! Gde Ωe tam

lübov´ BoΩiä?!“ I on zasmeälsä takim äzvitelńym,

gor´kim smexom, çto stalo bolńo do glubiny du‚i.

Da, qtot vopros vstaet snova, on idet po vsej stra-

ne: £Gde Ωe lübov´ BoΩiä?“

Voobwe-to, qto porazitelńo. Poka nam xoro‚o

Ωivetsä, my govorim: £Radujtesí veselites´!“ I

nikto ne interesuetsä lübov´ü BoΩiej. Potom odna-

ko prixodät temnye tuçi. I togda – togda bol´‚e ne

moΩe‚ńajti lübov´ BoΩiü.

Xotä qta lübov´ BoΩiä okruΩaet nas so vsex sto-

ron. KaΩdoe zerny‚ko na poläx, kaΩdaä kartofeli-

na, kaΩdoe novoe utro – svideteli Ego oberegaüwej

lübvi. I vse nesçast´ä, postigaüwie nas, ävläütsä

svidetelśtvom Ego lübvi. No lüdi ne zameçaüt qto-

go. Ne mogut videt´. Oni slepy dlä qtogo.

I tak snova i snova my sly‚im vopros: £Gde

lübov´ BoΩiä?“

Na‚ tekst äsno govorit nam: est´ tol´ko odin put´

k poznaniü milosti BoΩiej – obrawenie, ili voz-

vrawenie k Bogu. Bludnyj syn, vernuv‚is´, poznal

lübovótca.

63

Pridi domoj

On pobeΩal emu navstreçu

Bibliä vozvewaet nam dejstvitelńo neslyxannye

vewi: Bog beΩit çeloveku navstreçu. No obratite

osoboe vnimanie: tol´ko navstreçu gre‚niku, otver-

nuv‚emusä ot svoego gre‚nogo puti. Nikak inaçe!

Pokazyvaä nam Boga kak carä mira, derΩawego v

Svoej ruke vse narody – a On i segodnä takoj! – Bib-

liä govorit: £Bog vocarilsä nad narodami, Bog vossel

na svätom prestole Svoem“ (Psalom 46,9). Bibliä

govorit i o tom, çto Bog odnaΩdy podnimetsä, no

tol´ko dlä togo, çtoby sudit´: £Da vosstanet Bog, i

rastoçatsä vragi Ego“ (Psalom 67,2). No çto Bog

beΩit i prygaet, qto proisxodit – da, dlä kogo Ωe?

Dlä velikix mira sego? Ili dlä xoro‚ix lüdej? Dlä

blagoçestivyx? Dlä svätyx? – O net! Qto proisxodit

dlä gre‚nika, obrativ‚egosä k Bogu. Kakoe çudo

milosti BoΩiej!

Ved´ tomu est´ vaΩnaä priçina. Nikto ne vernulsä

by domoj, esli by Bog ne delal qtogo. Ved´ Bog znaet

to, çto i my vse znaem: pri vozvrawenii poslednij

‚ag – samyj täΩelyj. Bludnyj syn po‚el domoj.

Vot on uΩe do‚el do vorot usad´by. Tam on ostano-

vilsä. Serdce ego silńo bilos´. Sejças ego uvidät

batraki i sluΩanki, kotorye pomnät, s kakoj gor-

dost´ü on uxodil iz domu. Da, a teperón dolΩen

predstat´ pered otcom vo vsej svoej niçtoΩnosti. On

medlil. Kak truden qtot poslednij ‚ag!

Kak-to ä proçel nebol´‚uü istoriü ob odnom

çeloveke, kotoryj toΩe v gneve u‚el iz domu, v Ame-

riku. V odin prekrasnyj denégo potänulo domoj. On

otpravilsä v dalńee pute‚estvie i vernulsä v rod-

nuü derevnü. No uvidä otcovskuü usad´bu, on svernul

s dorogi. Ves´ veçer on prosidel, sprätav‚is´, na

kladbiwe, u mogily svoej materi. I kogda nastupila

64

Miloserdie BoΩie

noç´, on snova u‚el. On ne smog sdelat´ poslednij

‚ag.

Kak mnogo zdes´ takix lüdej, kotorye to Ωe samoe

pereΩivaüt so svoim Bogom! Poqtomu Bog beΩit

gre‚niku navstreçu. Evangelie – qto vestó tom, çto

Bog beΩit navstreçu gre‚niku. On beΩit nam na-

vstreçu v Iisuse, Svoem dorogom Syne. Kak çudesno s

BoΩéj storony, çto Iisus umer za nas, preΩde çem

my poznali Ego, preΩde çem my byli roΩdeny! Da,

Bog beΩit nam navstreçu namnogo dal´‚e, çem On

vyraΩaet qto v pritçe. On beΩit nam navstreçu £v

razgare“ na‚ej mirskoj i gre‚noj Ωizni, çerez Svä-

togo Duxa, kotoryj uvewevaet nas, predupreΩdaet,

zovet i vleçet. On beΩit nam ne tol´ko navstreçu, on

beΩit nam vsled, çtoby spasti nas. £Poqtomu on snova

i snova stuçit v dverńa‚ego serdca“.

On pal emu na ‚eü

Qto vaΩnyj moment v na‚ej pritçe. Ponäv‚ij qto

ponäl Evangelie.

£Pal emu na ‚eü“. Podumajte tol´ko, otkuda pri-

‚el bludnyj syn! V niwete i golode on oçutilsä u

svinej. Ne dumaü, çto svinopas oçen´ çisto odet ili

daΩe paxnet odekolonom. Da, sviní sçitalisńeçis-

tymi Ωivotnymi. Kto el svininu ili rabotal so

svin´ämi, tomu nelźä bylo zaxodit´ v xram. I ä

dumaü, çto bylo by vse ewe zameçatelńo, esli by

otec skazal: £A, ty vernulsä? Nu çto Ω, pomojsä sna-

çala, odenńormalńuü odeΩdu. A potom my pogo-

vorim“.

No net! £On pal emu na ‚eü“. Obratite vnimanie:

on prinäl ego takim, kakim tot byl. On prostil emu

vse dolgi. On snova nadelil ego pravami svoego syna

65

Pridi domoj

i ditä – v tom sostoänii, v kakom on pri‚el. I tol´-

ko potom, tol´ko potom on skazal: £Prinesite luç-

‚uü odeΩdu...“

Ä znaü, çto mnogix zdes´ muçaet sovest´. Oni ne

naxodät mira, potomu çto ne ponimaüt Evangeliä.

Kak qto proisxodit? Serdce çeloveka stanovitsä

nespokojnym i ΩaΩdet mira s Bogom. On priznaet

sebä nemnogo gre‚nikom i govorit: £V takom sostoä-

nii, v kakom ä naxoΩus´, ä omerzitelen moemu Spasi-

telü. Ä dolΩen ispravitśä“. I on naçinaet borotśä

so svoim grexom i ploximi privyçkami, no ewe bol´-

‚e zaputyvaetsä v nix i sover‚enno otçaivaetsä.

Perestan´ borotśä, dorogoj çelovek! Tvoä beda

nastol´ko bezvyxodnaä, çto ty vse ravno ne smoΩe‚śam pomoçśebe. Vernis´ takoj, kakoj ty est´, i brosśä v obßätiä Iisusa. Otdajsä takoj, kakoj ty

est´, v ruki, pronzennye za tebä. Trebuj milosti, i

tol´ko milosti. Ona budet tebe predostavlena! I qta

milost´ preobrazuet tebä, ispravit tebä, izmenit,

vospitaet, sdelaet tebä prekrasnym i duxovnym.

Iisus ne trebuet ot tebä niçego bolee, kak tol´ko

tvoego obraweniä k Nemu. Qto dejstvitelńo tak!

SkaΩu ewe po-drugomu: mnogie snaçala xotät dostiçósväweniä svoej Ωizni. I na osnovanii svoego osvä-

weniä poluçitópravdanie pered Bogom. Qto nepra-

vilńyj put´. Snaçala my poluçaem opravdanie pered

Bogom çerez Iisusa, vzäv‚ego na Sebä na‚u vinu. Qto

ostaetsä fundamentom xristianskoj Ωizni. Nam oka-

zyvaetsä milost´, i my stanovimsä det´mi BoΩiimi.

I qta Ωe milost´ dast nam svätostí osvätit na‚u

Ωizn´.

66

Miloserdie BoΩie

... i celoval ego

Poceluj – qto £peçat´“ lübvi, i poqtomu ävläetsä

çem-to bol´‚im i vaΩnym. My dolΩny soxranitégo takim, dorogaä molodeΩ´, i ne delatíz qtogo igry. Est´ takie pocelui – bylo by luç‚e, esli by

ix nikogda ne bylo. Êiznśvela menä s odnim molo-

dym soldatom. Ego Ωizn´ byla pogublena odnoj leg-

komyslennoj devu‚koj. So slezami on Ωalovalsä:

£Ax, esli by ne qtot pervyj poceluj, li‚iv‚ij

menä rassudka!“ A vspomnite poceluj Iudy!

Poceluj – qto peçatĺübvi. Vot çto oznaçaet

poceluj materi ili poceluj dvux lüdej, Ωelaüwix

soedinitśä na vsü Ωizn´.

No çto imeet zdes´ v vidu Iisus? Suwestvuet li

poceluj Iisusa? Da! Pocelovav bludnogo syna, otec

£zapeçatal“ ego: £Ty moj syn“. Tak estí zapeçaty-

vanie v spasaüwej lübvi Iisusa. Ob qtom çasto

govoritsä v Biblii. Naprimer, v Poslanii k Efesä-

nam: £Vy zapeçatleny obetovannym Svätym Duxom“

(Ef. 1,13).

V konce ä xoçu privesti neskol´ko slov, skazannyx

po qtomu povodu D. Xambergom: £Ä dumaü, takoj poce-

luj pokryvaet mnogo bed i gorä. U Spasitelä ty naj-

de‚´ takoj priem, kakogo ty ne imel ewe nikogda v

Ωizni. Bludnoe ditä, vernis´ domoj! UΩe mnogo

nesçastnyx i Ωalkix lüdej na‚li spasenie v rukax

Iisusa. No u Nego ewe est´ mesto!“

67

SPASITELÆNOE SLOVO

Syn Ωe skazal emu: otçe! ä sogre‚il protiv neba

i pred toboü.

Luki 15, 21

V knige Sudej (12,1-6) rasskazyvaetsä interesnaä

istoriä. Efremläne veli vojnu s Ωitelämi Galaada.

Pod rukovodstvom svoego izbrannogo Bogom voena-

çalńika Ieffaä Gallaaditäne pobili Efremlän. Te

razletelis´, razbeΩalis´, namerevaäsśpastis´ çerez

reku Iordan. No Galaaditäne bystro perexvatili

perepravu çerez Iordan. TeperÉfremläne byli v

bol´‚oj bede. Çto delat´? KaΩdyj dostal sebe odeΩ-

du, çtoby pereodetśä, i vybrosil svoe oruΩie. Tak

oni pytalis´ v vide bezobidnyx krest´än perepra-

vitśä çerez reku. No voiny Galaada zametili obman.

I oni ispolźovali prostoe sredstvo. Bylo vsem

izvestno, çto Efremläne ne vygovarivali bukvu £‚“.

Poqtomu Galaaditäne stali trebovatót kaΩdogo

Ωelaüwego perepravitśä: skaΩi £‚ibbolet“. Esli

kto-nibud´ govoril £sibbolet“, to bylo äsno, çto qto

vrag, i ego ubivali.

To est´, ot odnogo edinstvennogo

slova zaviseli

Ωizní smert´. Kto mog vygovorit´ qto slovo, tomu

ono stanovilosśpaseniem.

Ä toΩe znaü takoe spasitelńoe slovo; slovo, koto-

roe spasaet nas ot skorbi i gorä, ot gneva BoΩiä, ot

smerti, suda BoΩiä i ada. Qto spasitelńoe slovo gla-

sit: £Ä sogre‚il“. Apostol Pavel v 1-om poslanii

Korinfänam 11,31 govorit: £Esli by my sudili sami

sebä, to ne byli by sudimy“. Qto znaçit: kto nauçit-

sä govorit´ £ä sogre‚il“, tot budet spasen ot gneva

68

Spasitelænoe slovo

BoΩiä. Kto ne re‚itsä proiznesti qti slova, togo

budet sudit´ Bog. Tot pogib.

Bludnyj syn proiznes spasitelńoe slovo.

Moment, v kotoryj on govorit qto slovo

Vsä istoriä o bludnom syne – qto pritça, pritça o

boΩestvennyx vewax. Ä ewe i ewe raz xoçu povto-

rit´: s çisto çeloveçeskoj toçki zreniä qta istoriä –

sover‚enno nemyslimaä, neveroätnaä istoriä.

Esli by qta istoriä proizo‚la v mire lüdej, to

vse proisxodilo by sleduüwim obrazom: snaçala

otec podoΩdal by, poka syn podojdet k nemu. Potom

syn dolΩen byl by skazat´: £Otec, ä sogre‚il“. I

tol´ko potom by otec smilostivilsä.

No zdes´ vse naoborot. PreΩde çem syn mog çto-to

skazat´, preΩde çem on mog çto-to sdelat´, otec pobe-

Ωal emu navstreçu s rasprostertymi obßätiämi. I

teper´, teper´, posle togo, kak otec raskryl synu svoe

miloserdnoe, polnoe sostradaniä serdce, syn govo-

rit: £Otec, ä sogre‚il“.

Qto oçen´ vaΩno dlä vsex Ωelaüwix spastis´. V

naçale stoit ne na‚e obrawenie i priznanie grexov.

Net, v naçale stoit milost´ BoΩiä. Bog obewaet

milost´ vsem lüdäm, vsem gre‚nikam. On delaet qto

gromko i vnätno çerez vysoko podnätyj krest Iisusa

Xrista na Golgofe.

Itak, svoe priznanie grexov ty dolΩen prinesti

ne Ωestokomu, zlomu bogu, o kotorom ty ne znae‚´,

kak on v konce koncov povedet sebä. Net! Spasitel´-

noe slovo £Otec, ä sogre‚il“ ty moΩe‚śkazat´

Bogu, kotoryj uΩe poobewal tebe polnoe prowenie i

milost´. Okrovavlennye ruki, raskrytye dlä gre‚-

nika, prostiraütsä tebe navstreçu. Vina uΩe iskup-

69

Pridi domoj

lena tvoim Spasitelem. Nakazanie, kotoroe ty zaslu-

Ωil, On uΩe pones za tebä na kreste.

NeuΩeli qta opereΩaüwaä nas milost´ BoΩiä v

Iisuse ne manit nas i ne pobuΩdaet nakonec-to ver-

nutśä k Otcu i skazatśpasitelńoe slovo: £Ä sogre-

‚il“? Ili kuplet iz pesni: £Ä, ä i grexi moi, kak

pesok morskoj, priçinili Tebe qti stradaniä“. Da,

predlagaä nam snaçala Svoü milostí Svoe prowe-

nie, Bog Ωelaet zamanit´, privleçńas, çtoby my

sover‚ili nakonec pokaänie i proiznesli spasi-

telńoe slovo. Tak govoritsä i v odnom gimne: £On

poobewal milost´, çtoby gre‚nik pokaälsä“.

Du‚evnaä neobxodimost´, s kotoroj on

proiznosit qto slovo

Ewe pasä svinej, bludnyj syn prinäl re‚enie:

£Vstanu i pojdu k otcu moemu i skaΩu emu: £Otec, ä

sogre‚il“.

Tak on namerevalsä sdelat´. No vse proizo‚lo tak

stranno i neobyçajno. Ne uspel on opomnitśä, kak

otec uΩe derΩal ego v svoix obßätiäx.

V qtot moment bludnyj syn mog by podumat´: £Vot

i vse xoro‚o. Zaçem mne ewe govorit´: ä sogre‚il.

Vedótec uΩe vse pokryl“.

Gore bludnomu synu, esli by on tak podumal i ne

skazal by spasitelńogo slova! Togda on nikogda ne

smog by otkryto smotretótcu v glaza. Staraä vina

vsegda stoäla by stenoj meΩdu nimi. MeΩdu nimi

nikogda ne bylo by polnogo mira. I qti poluotno‚e-

niä vygnali by, nakonec, syna iz domu, nesmoträ na

vsü lübovótca.

A otec? On nikogda by ne smog poverit´ v istinnuü

peremenu v serdce syna. Ved´ priznanie: £ä sogre‚il“

70

Spasitelænoe slovo

ävläetsä znakom istinnoj peremeny v serdce. A tak

otec vse bol´‚e zamknulsä by po otno‚eniü k synu.

Ponimaete li vy teper´, poçemu qto slovo £ä sogre-

‚il“ bylo takim vaΩnym?

Estĺüdi, kotorye xotä i znaüt koe-çto o lübvi

BoΩiej vo Xriste, no ne obretaüt mira. Oni ne ävlä-

ütsä primirennymi det´mi v dome BoΩiem. Poçemu?

Potomu çto oni xotät proniknut´ v dom BoΩij i v

obwinu, ne govorä spasitelńogo slova £ä sogre‚il“.

Oni nikogda ne preklonäli koleni pered svätym

Bogom i ne priznavali s razbitym serdcem: £Otec, ä

sogre‚il protiv neba i pred toboj“.

Ä spra‚ivaü vas, Ωivuwix pred Bogom v qtom po-

lovinçatom poloΩenii, vas, znaüwix lübov´ BoΩiü

i vse Ωe ne poçitaüwix istinu – poçemu vy tak

postupaete? Est´ mnogie priçiny. Odni voobwe ne

znaüt, kak govoritś Bogom. Drugie sli‚kom gordy.

Oni ne xotät, çtoby ix nazyvali gre‚nikami. Tretí

sçitaüt, çto qto ne tak uΩ stra‚no, çto oni £çut´-

çut´“ gre‚at, kak oni qto nazyvaüt. Çetvertye legko

smoträt na qto i dumaüt, çto vse v porädke tam, gde

niçto ne v porädke. I bol´‚instvo lüdej ne xotät

priznat´: £ä sogre‚il“, potomu çto ne xotät ostavitśvoj grex. Oni xotät uderΩat´ Boga i grex. No qto ver-nej‚ij put´ k polnoj zakosnelosti i gibeli.

Evangelist Qlias ∏renk poçti na kaΩdom sobra-

nii prosil svoix slu‚atelej: £Privedite svoü Ωiznś Bogom v porädok!“ I ä pro‚u vas ob qtom.

Kak on proiznosit qto slovo

£Otec, ä sogre‚il“, – i dal´‚e: £protiv neba i pred

toboj“. – £Pred toboj!“ Vse zavisit ot togo, ponimaem

li my qto.

71

Pridi domoj

Koneçno, my mnogo sogre‚ili: pered uçitelämi v

‚kole, pered sväwennikom, prepodavav‚im nam urok

religii, pered roditelämi, pered lüd´mi, vmeste s

kotorymi my sover‚ali zlo. No esli my xotim, çto-

by na‚a Ωiznśtala sover‚enno novoj, togda my

dolΩny osoznat´: £PreΩde vsego ä sogre‚il pered

licom Boga“.

Kogda David, naru‚iv supruΩeskuü verností

sover‚iv ubijstvo, plaça stoäl na kolenäx pred

Bogom, on priznal: £Tebe, tebe edinomu sogre‚il ä“

(Psalom 50,6).

My Ωivem v takoe vremä, kogda uΩe voobwe nelźä

podnät´ vzor k Bogu. I slovo £gre‚nik“ toΩe uΩe ne

ponimaüt. Govorät o £gre‚nikax doroΩnogo dviΩe-

niä“, £nalogovyx gre‚nikax“. Êalkoe zloupotreble-

nie biblejskimi slovami!

Podnimite svoi glaza k Bogu, kotoryj obewaet

nam vsäkuü milost´ v Iisuse. I priznajtesému

serdcem i ustami: £Otec, pred Toboj odnim ä sogre‚il

i durno postupil pred Toboj“. Togda nam otkroetsä

carstvo milosti vo vsej svoej neobßätnosti i veli-

kolepii.

72

NEPROIZNESENNOE PREDLOĚNIE

Ä uΩe nedostoin nazyvatśä synom tvoim.

Evangelie ot Luki 15,21

Segodnä ä xoçu pogovoritó predloΩenii, kotoroe

vovse ne bylo proizneseno. Kto vnimatelńo proçtet

qtu istoriü, tot zametit sleduüwee: kogda bludnyj

syn ewe naxodilsä u svinej, on prinäl namerenie

skazatśvoemu otcu: £... Ä uΩe nedostoin nazyvatśä

synom tvoim, primi menä v çislo naemnikov tvoix“.

No oçutiv‚is´ v obßätiäx otca, on skazal li‚´: £Ä

uΩe nedostoin nazyvatśä synom tvoim“. Toçka! Ko-

nec! PredloΩenie £Primi menä v çislo naemnikov

tvoix“ ne bylo proizneseno. Poçemu? Qto vaΩnyj

vopros.

Potomu çto synu vaΩnoe stalo vaΩnym

Vspomnim ewe raz pro‚luü kartinu. Bludnyj syn

sidit u stada svinej. Svoe imenie on rastoçil. Golod

muçaet stranu. Syn rad by napolnitśvoj Ωeludok

roΩkami, kotorye edät sviní. No nikto ne daet ix

emu. On ispytyvaet nuΩdu.

Togda on myslenno vidit bogatyj otcovskij dom.

£Skol´ko naemnikov u otca moego izbytoçestvuüt

xlebom, a ä umiraü ot goloda!“

I togda on prinimaet re‚enie i govorit: £Vstanu,

pojdu k otcu moemu i popro‚u ego: primi menä v çis-

lo naemnikov tvoix“.

Esli tak posmotret´, to sozdaetsä vpeçatlenie, çto

emu ne tak vaΩen otec, kak xleb i utolenie goloda.

73

Pridi domoj

Dlä nego vaΩnee poluçitśnova vozmoΩnostśuwest-

vovaniä. Otec igraet li‚´ vtorostepennuü rol´.

Nesmoträ na iskrennostśvoego pokaäniä, on ewe

imeet obraz myslej plotskogo, neobrativ‚egosä çelo-

veka. Takoj çelovek govorit: £Snaçala mne nuΩno poza-

botitśä o vne‚nix usloviäx. A potom ä mogu podumató Boge“. Mir govorit: £Iwite preΩde vsego mira sego i ego blag. A potom vy vse ewe uspeete – esli u vas budet vremä – pozabotitśä o pravde Carstviä BoΩégo“.

Qto bogoxulńyj porädok. GospodÍisus govorit:

£Iwite preΩde Carstva BoΩiä i pravdy Ego, i qto

vse priloΩitsä vam“ (Matf. 6,33).

I bludnyj syn ponäl qto, vernuv‚is´ domoj. Te-

perón prosto vypustil predloΩenie, kotoroe dolΩ-

no bylo uregulirovatégo vne‚nee suwestvovanie.

Teperón dumaet o bolee vaΩnom: ä dolΩen poluçit´

prowenie grexov i naladitótno‚eniä s otcom. Po-

tom vse ostalńoe naladitsä samo po sebe. Vse ostal´-

noe priloΩitsä mne.

Potomu çto niwij stal synom

Bludnyj syn rasstaetsä so svoej niwetoj i idet k

otcu. On xoçet poluçitót otca çto-to opredelennoe.

Ne bol´‚ie vewi. No vse Ωe otec dolΩen pozabotit´-

sä o nem. U nego est´ gotovye predloΩeniä: £Primi

menä v çislo svoix naemnikov“. On daΩe ne rassçity-

vaet na polnoe prowenie otca.

Tak mnogo xristian poxoΩi na bludnogo syna v

qtom sostoänii. Oni ne bezboΩny. O net! Oni daΩe

molätsä. Oni izlivaüt du‚u pered Bogom. No qto vse

pros´by o vne‚nix vewax. Oni xotät to i se ot Boga.

No sam Spasitelśo svoej milost´ü, lübov´ü i ver-

nost´ü ewe nemnogo znaçit dlä nix.

74

Neproiznesennoe predloΩenie

Ot qtogo sostoäniä niwego nuΩno pojti dal´‚e,

podobno bludnomu synu. Teperú nego bol´‚e net

nikakix predloΩenij, nikakix Ωelanij. Emu dosta-

toçno togo, çto otec lübit ego i podaril emu prowe-

nie. On ne xoçet çto-to poluçitót otca. Emu vaΩen

sam otec.

Tak govorit Asaf v 72 psalme: £Kto mne na nebe? I

s Toboü niçego ne xoçu na zemle. Iznemogaet plot´

moä i serdce moe: Bog tverdynä serdca moego i çast´

moä vovek“.

Potomu çto on polnost´ü otdalsä rukovodstvu

otca

Poäsnü qto na odnom primere. Na moem velosipede

vperedi ustanovleno nebol´‚oe sedlo. Na nem sidit

moä doçurka. OdnaΩdy, kogda my exali vmeste s nej

na velosipede, ona skazala mne: £Papa, daj mne poru-

lit´!“ Ä dal ej rul´. No ne bol´‚e, çem na çetvert´

minuty. Inaçe my poterpeli by avariü.

Tak delaem i my. My govorim Bogu: £Daj mne po-

upravlät´“. I potom sami upravläem svoej Ωizn´ü.

Qto vedet k bede. I esli my s gorem popolam spravi-

lis´ by s upravleniem svoej Ωizn´ü, to v konce kon-

cov my popali by vse ravno tol´ko v ad. No uΩe zdesńa zemle my priçinäem sebe tysäçi bed qtim samo-upravleniem.

Tak sdelal i bludnyj syn i poverg sebä v nesça-

sté. No daΩe obrativ‚is´, on ne mog ostavit´ qto.

On namerevalsä skazat´: £Primi menä v çislo naem-

nikov tvoix“. To est´, on vse ewe xotel sam upravlätśvoej Ωizn´ü.

No teperón vernulsä domoj. Lübovótca oxvati-

la ego. Prigotovlennoe predloΩenie zasträlo u nego

75

Pridi domoj

v gorle. Ruki soskolźnuli s rulä Ωizni. I otec vzäl

rul´ v svoi ruki. Syn ne proiznes qtogo predloΩeniä,

potomu çto vveril rukovodstvo svoej Ωizn´ü otcu.

Tak kak teperón ponäl: £On napravläet menä na ste-

zi pravdy radi imeni Svoego“ (Psalom 22,3).

76

OBLAÇENIE ISTINNOGO

XRISTIANINA

A otec skazal rabam svoim: prinesite luç‚uü odeΩdu

i oden´te ego, i dajte perstenńa ruku ego i obuvńa

nogi.

Evangelie ot Luki 15,22

Apostol Pavel govorit v odnom meste: £Kto vo Xri-

ste, tot novaä tvar´; drevnee pro‚lo, teper´ vse no-

voe“ (2 poslanie Korinfänam 5,17).

Novym çelovek stanovitsä çerez Xrista. Novym

serdce çeloveka stanovitsä ne blagodarä dobrym

namereniäm. Kak mnogo uΩe bylo prinäto dobryx

namerenij! No vse ostavalos´ po-preΩnemu.

Çelovek ne stanovitsä novym i togda, kogda uluç-

‚aütsä vne‚nie obstoätelśtva ego Ωizni. Ä znaü

odnogo çeloveka, kotoryj byl uΩasnym draçunom. No

on dobilsä uspexa v Ωizni. On stal uvaΩaemym çelo-

vekom. No ot qtogo on ne izmenilsä. On ostalsä tem

Ωe Ωestokim çelovekom, kakim byl i preΩde.

Net! Novym çelovek stanovitsä tol´ko togda, esli

on £vo Xriste“, kak vyraΩaetsä Pavel, esli on na‚el

svoego Spasitelä, esli on – podobno bludnomu synu –

vernulsä domoj.

Vy ewe pomnite, kakim byl bludnyj syn, kogda on

ewe pas svoix svinej? Golodnyj, oborvannyj, otçaäv-

‚ijsä! A teper´ posmotrite na nego! V novom prazd-

niçnom platé, so sverkaüwim perstnem, v novyx

tufläx. £Teper´ vse novoe“. Platé, perstení obuv´ –

qto simvoly duxovnyx vewej. Ix moΩno najti u vsex

tex, kto Ωivet vo Xriste. Oni kak by predstavläüt

soboj oblaçenie istinnogo xristianina.

77

Pridi domoj

Novoe platé – qto novaä pravednost´

Qtot sluçaj proizo‚el so mnoj vo vremä kanikul v

Vürtemberge. My s dvumä tovariwami po‚li v pewe-

ru Fal´ken‚tajn. My odelis´ v samuü staruü odeΩ-

du i spustilis´ v peweru. Ot qtogo, koneçno, krasivee

ne stane‚´. Sover‚enno ispaçkannye my vernulis´

domoj. Tut matśkazala mne: £U nas gost´. Odin gospo-

din xoçet pogovoritś toboj“. Togda ä osmotrel sebä

s nog do golovy i skazal: £No v takom vide qto nevoz-

moΩno“.

Qto moΩno primenití k duxovnoj Ωizni. Ty

xoçe‚óbwatśä s Bogom, xoçe‚´ bytÉgo ditem,

xoçe‚´ pri voskresenii bytś Nim. No vzgläni na

sebä! Posmotri tol´ko na vinu i grexi v tvoej Ωizni!

I ty dolΩen priznat´: v takom vide qto nevozmoΩno.

Qto dejstvitelńo tak: takoj kak ty est´, ty ne

moΩe‚´ byt´ ditem BoΩiim.

Tut bol´‚instvo lüdej sover‚aet bol´‚uü o‚ib-

ku i naçinaet teretśvoe zapätnannoe platé. £Ax, –

govorät oni. – Moi grexi ne takie uΩ stra‚nye“. I

dalee: £Drugie lüdi namnogo xuΩe menä“.

Tak ne pojdet! Net, tak ne pojdet! My nuΩdaemsä v

novom platé.

Tut mnogie opät´ bystro naçinaüt iskat´ vyxod iz

poloΩeniä. Oni vytaskivaüt platé, s‚itoe iz mno-

gix loskutkov mnimyx dobryx del i postupkov. Vyra-

Ωaäs´ po-biblejski, qto platé sobstvennoj praved-

nosti. Qtim oni gordätsä. Xvalätsä: £U menä est´ vse,

çto nado!“ DaΩe uΩe u mogily nuΩno ewe pokazat´,

poxvalití vosxititśä qtim platém sobstvennoj

pravednosti.

Ax, qtim vy moΩete obmanutĺüdej. No ne Boga.

Vedś‚itoe iz loskutov platé tvoej sobstvennoj

pravednosti ne pokroet loxmotév tvoej viny.

78

Oblahenie istinnogo xristianina

Net! Nam nuΩno neçto sovsem drugoe. Otec podaril

bludnomu synu sover‚enno novoe platé. Tak i Bog

xoçet podaritńam novoe platé. Qto pravednost´,

kotoruü Iisus priobrel dlä gre‚nikov na kreste.

£Kroví pravednost´ Xrista – moe ukra‚enie i moe

poçetnoe platé“, – govoritsä v odnoj pesne. Vera ode-

vaet qto platé pravednosti i raduetsä: £Radost´ü

budu radovatśä o Gospode, vozveselitsä du‚a moä o

Boge moem; ibo On oblek menä v rizy spaseniä, odeΩ-

doü pravdy odel menä“ (Kniga proroka Isaii 61,10).

Novyj persten´ – qto dux usynovleniä

£Dajte perstenńa ruku ego!“ – govorit otec. Mnogie

nosät kolća tol´ko dlä ukra‚eniä. Ono ne imeet dlä

nix nikakogo drugogo znaçeniä. No estí drugie kol´-

ca.

Persten´,

poluçennyj

bludnym

synom,

imel

podobnoe znaçenie, kak i qto kolćo, kotoroe ä no‚u

na moej ruke. Qto ne ukra‚enie. Qto kolćo ä nadel,

kogda odin çelovek obruçilsä so mnoj. I qto kolćo

ävläetsä svidetelśtvom: my oba prinadleΩim drug

drugu.

Na‚ Bog govorit çerez proroka Osiü: £Obruçu

tebä Mne navek, i obruçu tebä Mne v pravde i sude, v

blagosti i miloserdii. I obruçu tebä Mne v verno-

sti, i ty poznae‚´ Gospoda“ (Kniga proroka Osii

2,19-20). Takim obrazom, kolćo – qto sravnenie, sim-

vol soüza, kotoryj otec zaklüçil s synom. Ono ävlä-

etsä otobraΩeniem duxovnogo obruçeniä Boga s çelo-

vekom.

Ot prirody çelovek – vrag Boga, podobno tomu, kak

bludnyj syn videl v otce svoego vraga. On ne lübit

Boga, nenavidit puti Ego. £Kto vo Xriste, tot novaä

tvar´; drevnee pro‚lo, teper´ vse novoe“.

79

Pridi domoj

Çelovek obratilsä, poluçil prowenie çerez KrovÍisusa, vraΩda s Bogom prekrawena blagodarä kre-stu. Svätoj Dux vleçet serdce k triedinomu Bogu. On

na BoΩéj storone. On v soüze s Nim. On prinadle-

Ωit k Cerkvi-neveste Xrista, raduüwejsä Ego pri-

‚estviü i tem samym, svad´be. Vot kakoe znaçenie

imeet kolćo!

Da, navernoe, daΩe bol´‚e. Ne tol´ko soüz! Qto

kolćo, kotoroe otec dal synu, bylo, navernoe, perst-

nem s peçat´ü; perstnem s gerbom semí. Teperśyn

imeet pravo vesti i ispolźovat´ peçatótca. Tem

samym, on imeet pered vsem mirom £udostoverenie“

syna.

Znaete, çto samoe uΩasnoe? Esli ne znae‚´, kak k

tebe otnositsä Bog. Net, bludnyj syn znal, kak otec

otnosilsä k nemu. Esli v ego serdce vkradyvalisśomneniä, prinät li on dejstvitelńo v kaçestve syna, togda emu stoilo tol´ko posmotretńa perstenś peçat´ü. Togda on znal, çto prinät.

I tak istinnoe ditä BoΩie nosit duxovnyj per-

stenś peçat´ü, kotoryj rasseivaet vse ego somne-

niä. Qto Svätoj Dux usynovleniä. Pavel govorit:

£Sej Samyj Dux svidetelśtvuet duxu na‚emu, çto

my – deti BoΩii“ (Poslanie k Rimlänam 8,16).

Novaä obuv´ – qto novyj obraz Ωizni

Odna detal´ brosilas´ mne v glaza pri çtenii qtogo

teksta. Otec govorit: £Prinesite novoe platé“. Zna-

çit, u syna bylo staroe platé. No otec ne govorit:

£Prinesite novuü

obuv´“. On govorit li‚´: £Dajte

emu obuvńa nogi“. Znaçit, u syna bol´‚e voobwe ne

bylo obuvi. On byl bosikom.

Bosikom nuΩno xoditóçenóstoroΩno i vse rav-

80

Oblahenie istinnogo xristianina

no vezde u‚ibae‚śä. Takova Ωizn´ plotskogo çelove-

ka. On ne moΩet ostavitśvoj strax i ostoroΩností

vse ravno vezde u‚ibaetsä i delaet o‚ibki v otno‚e-

niäx s Bogom i lüd´mi.

£Kto vo Xriste, tot novaä tvar´“. Teperú nego estóbuvńa nogax. Teperón moΩet delatópredelennye

‚agi. Teper´ k nemu otnosätsä slova: £Ä idu siloj

Gospoda“. On bol´‚e ne boitsä kaΩdogo kame‚ka. On

smelo s veroj idet po nim. Da, Gospod´ govorit daΩe:

£Na aspida i vasiliska nastupi‚´; popirat´ bude‚ĺ´va i drakona“ (Psalom 90,13). Novyj çelovek, kak govorit Pavel, obul £nogi v gotovnost´ blagovestvo-vat´ mir“ (Poslanie k Efesänam 6,15).

Koroçe, qta obuv´ – prekrasnaä vew´. No podumajte

tol´ko: syn poluçaet ee ot otca v podarok. Vo Xriste

Iisuse qta obuv´ – na‚a. Çerez veru v Nego my vedem

novyj obraz Ωizni.

81

PIR

I privedite otkormlennogo telenka i zakolite:

stanem estí veselitśä!

Evangelie ot Luki, 15,23

My snova i snova dolΩny otdavatśebe otçet v tom,

çto rasskaz o bludnom syne – qto pritça, pritça o

boΩestvennyx vewax. V çeloveçeskom mire vse pro-

izo‚lo by, navernäka, inaçe.

PredpoloΩim, kakoj-nibudótec dejstvitelńo

prinäl by tak svoego bludnogo syna, s lübov´ü, poce-

luämi i obßätiämi. Togda posle priema on, navernäka,

skazal by emu: £Nu, a teper´ pojdem v dom. DerΩis´

tixo i dokaΩi na dele svoe pokaänie! I esli ty xoro-

‚o pokaΩe‚śebä i opravdae‚´ moi nadeΩdy, togda

my rasskaΩem vsemu domu i vsej rodne, çto ty vernul-

sä“. Çeloveçeskij otec prosto ne smog by dejstvovatínaçe. On ustanovil by snaçala ispytatelńyj srok.

No otec v na‚ej pritçe postupaet sover‚enno ina-

çe. Ot nego my ne sly‚im ni odnogo slova ob ispyta-

telńom sroke. Ne uspel syn vernutśä domoj, kak

uΩe gotovitsä pir. Penie, igra i muzyka vozvewaüt

kaΩdomu: bludnyj syn vernulsä domoj!

Tak postupaet Iisus. Vedótec v pritçe – qto Gos-

podÍisus. On znaet serdca. Emu ne nuΩen nikakoj

ispytatelńyj srok. On vidit, istinno li obrawe-

nie ili loΩno. Esli ono loΩno, to On govorit: £Vsä-

koe rastenie, kotoroe ne Otec Moj Nebesnyj nasa-

dil, iskorenitsä“. Esli obrawenie istinnoe, togda

On priznaet ego kak Svoj sobstvennyj trud, i v nebe-

sax raduütsä ob qtom.

Davajte rassmotrim qtot pir.

82

Pir

Pir – v to vremä

£I privedite otkormlennogo telenka i zakolite: sta-

nem estí veselitśä!“ Esli my xotim polnost´ü

ponät´ qto, togda nam nuΩno vernutśä k naçalu 15-oj

glavy v Evangelii ot Luki. Tam toΩe rasskazyvaetsä

o zvanom obede. Gre‚niki, serdca kotoryx çerez Svä-

togo Duxa zagorelis´ Ωelaniem spastis´, priglasili

Gospoda Iisusa na obed. Kak oni radovalis´, qti

ΩaΩduwie spaseniä du‚i, çto sredi nix byl Tot,

kotorogo Bibliä nazyvaet mnogomilostivym!

No farisei i kniΩniki roptali, govorä: £On pri-

nimaet gre‚nikov i est s nimi“. Togda GospodÍisus

vzäl slovo. On rasskazal im dlinnuü istoriü o blud-

nom syne, pad‚em tak gluboko; o tom, kak on udaril

sebä v grud´, kak on obratilsä, kak pokaälsä i skazal:

£Ä sogre‚il“; o tom, kak prinäl ego otec – vplot´ do

ustroennogo im pira.

£Posmotrite, – govorit GospodÍisus. – Na qtom

pire my sidim zdes´ drug s drugom. Vot bludnye

gre‚niki vernulis´ domoj, na‚li svoego Spasitelä.

Ne dolΩny li my estí veselitśä?“

Farisei udivlälis´, çto GospodÍisus el s gre‚-

nikami, xotä oni sçitali Ego vsego li‚´ prorokom.

Kak by oni udivlälis´, esli by ponäli, çto On –

£Bog“. Da, qto prekrasno! Bog est s gre‚nikami. Kak

govoritsä v odnom gimne: £Radujtes´, nebesa, i vese-

lis´, zemlä! Bog i gre‚niki budut teper´ druz´ämi...“

Ä znaü v Biblii ewe odin takoj pir. Avraam

sidel u dubravy Mamre pri vxode v svoj ‚ater, vo

vremä dnevnogo znoä. Podnäv glaza, on uvidel troix

muΩçin. Avraam priglasil ix: £Vladyka, esli ä

obrel blagovolenie pred oçami Tvoimi, ne projdi

mimo raba Tvoego“. Zatem on pospe‚il v ‚ater k Sar-

re: £Poskoree zamesi tri saty luç‚ej muki, i sdelaj

83

Pridi domoj

presnye xleby!“ Potom pobeΩal k stadu i vybral

molodogo neΩnogo telenka (sr. Bytie 18,1-15).

Tak Iisus za‚el k Avraamu na obed. Qto samo po

sebe uΩe velikoe sobytie. No Avraam byl muΩem

BoΩiim, a ne bludnym synom. Krome togo, v Biblii

govoritsä: £Avraam stoäl podle nix, poka oni eli“. V

15-oj glave Evangeliä ot Luki sovsem po-drugomu:

gre‚niki doverçivo podsaΩivalis´ k svoemu Bogu i

Spasitelü, eli i pili s Nim. Qto napominaet mne

slova pesni: £Posmotrite na qto çudo, kak nizko Vse-

vy‚nij sklonäetsä zdes´...“

Pir – segodnä

Qtot tekst soobwaet nam dobruü vest´. On zastavläet

prislu‚atśä

udruçennye

serdca

i

otägowennye

sovesti. Kto ne Ωelal by uçastvovat´ v takom pire?!

Druz´ä moi, vy moΩete i dolΩny uçastvovat´ v

nem. Vsä Ωiznístinnogo xristianina – takoj pir.

Xristianstvu delalosúΩe mnogo glupyx uprekov.

Ob qtom moΩno skazat´: £Nazyvaä sebä mudrymi, obe-

zumeli“. No samoe glupoe utverΩdenie vse Ωe vot

kakoe: xristianstvo – qto, äkoby, Ωizneotricaüwee

mirovozzrenie.

Koneçno, vera otricaet plotskuü Ωiznńeduxov-

nogo çeloveka. No razve qto Ωizn´? Qto podçinenie

strastäm, rvaçestvo, zaboty o piwe i den´gax, ΩaΩda

poçestej i priznaniä ot lüdej, qtot postoännyj

strax pered lüd´mi i smert´ü, qto zaglu‚enie uko-

rov sovesti? Qto li‚´ prozäbanie, rastitelńaä

Ωizn´, kotoruü vedut i çervi, polzaüwie v gräzi.

Pomiluj Bog! Takuü Ωizn´ vera dejstvitelńo otri-

caet.

Kto na‚el svoego Spasitelä, tot na‚el istinnuü

84

Pir

Ωizn´. Bibliä çasto sravnivaet duxovnuü Ωizn´ xri-

stianina s pirom. £Ty prigotovil predo mnoü trape-

zu v vidu vragov moix, – govorit David. – Umastil ele-

em golovu moü; ça‚a moä preispolnena“ (Psalom 22,5).

Qto otnüdńe Ωalkoe suwestvovanie! £On nasytil

du‚u ΩaΩduwuü, i du‚u alçuwuü ispolnil blaga-

mi“ (Psalom 106,9). Da, sam Gospod´ podaet na stol!

VedÓn govorit: £Ä nasywu vsäkuü du‚u skorbä-

wuü“ (Ieremiä 31,25). Tam ne sçitaüt po markam i

grammam. Poqtomu Solomon govorit: £Pravednik est

do sytosti“ (Pritçi 13,25). Tam teçet rekoü duxov-

noe vino radosti: £Nasywaütsä ot tuka doma Tvoego,

i iz potoka sladostej Tvoix Ty napoäe‚íx“ (Psa-

lom 35,9).

Poçemu my ostaemsä takimi golodnymi, bednymi,

pustymi? Slovo BoΩie zovet nas na pir: £Vkusite, i

uvidite, kak blag Gospod´! (Psalom 33,9).

Pir – v veçnosti

Nesmoträ na vse bogatstvo k xristianam otnositsä

slovo iz 1-go poslaniä Korinfänam 15,19: £I esli my

v qtoj tol´ko Ωizni nadeemsä na Xrista, to my nesça-

stnee vsex çelovekov“.

Odnako my na osnovanii voskreseniä Iisusa ime-

em tverduü nadeΩdu na veçnuü Ωizn´.

Govorä o £potustoronnem mire“, mirskoj çelovek

obyçno imeet ob qtom dovolńo pustye, somnitel´-

nye, otorvannye ot Ωizni predstavleniä. Bibliä

govorit ob qtom po-drugomu. Kak skazal Bengel´:

£Konec putej BoΩiix – telesnost´“. Bibliä govorit

o voskresenii tela, o novom mire, v kotorom, odnako,

Ωivet pravedností spravedlivost´. Ona nazyvaet

nam reki, goroda, derev´ä, lüdej v novom mire. Da,

85

Pridi domoj

GospodÍisus govorit, çto On budet pit´ vino. Pered

svoej smert´ü on skazal: £Otnyne ne budu pitót

ploda sego vinogradnogo do togo dnä, kogda budu pitś

vami novoe vino v Carstve Otca Moego“ (Evangelie ot

Matfeä 26,29).

I tam budet pir, gde dejstvitelńo moΩno budet

skazat´: £Budem estí veselitśä!“ Qto budet veçnyj

svadebnyj pir, potomu çto Ωenix Iisus vstupaet v

brak so svoej nevestoj – Cerkov´ü. Pust´ mir govo-

rit, çto xoçet, – ä xoçu bytńa qtom pire!

Odno slovo v zaklüçenie. Tvoä Ωizn´ blizitsä k

zakatu? Tebe kaΩetsä, çto qpoxa qtogo mira blizitsä k

svoemu koncu? Pust´ drugie Ωaluütsä. My Ωe moΩem

pet´:

DoçŚiona sly‚it penie storoΩej,

serdce ee trepewet ot radosti,

ona bodrstvuet i spe‚no vstaet.

Drug ee grädet s neba vo vsem veliçii,

ispolnen miloserdiä, istiny i sily.

Ärkim svetom vosxodit ee zvezda.

Pridi, venec Ty cennyj,

GospodÍisus, Syn BoΩij!

Osanna!

My posleduem vse v zal radosti,

budem tam uçastvovat´ v veçere.

86

POSLEDSTVIÄ OBRAWENIÄ

Ibo qtot syn moj byl mertv i oΩil.

Evangelie ot Luki 15,24

V 4-oj knige Carstv, 13-oj glave nam rasskazyvaetsä

ves´ma strannaä, neobyçajnaä istoriä. Prorok Eli-

sej, velikij muΩ BoΩij, umer i byl poxoronen v

mogile v skale. Vskore posle poxoron proizo‚la qta

strannaä istoriä. Po toj doroge ‚la poxoronnaä pro-

cessiä. Xoronili kakogo-to çeloveka. Vnezapno tor-

Ωestvo qtoj poxoronnoj processii bylo naru‚eno.

Posly‚alasśtra‚naä vest´: £Na stranu napali vra-

gi!“ I uΩe vidny vraΩeskie polçiwa Moavitän. Vse

razbeΩalis´, na doroge ostalis´ tol´ko nesuwie grob

s telom pokojnika. Oni bystro brosili ego v grob

Eliseä i ubeΩali. £I on pri padenii svoem kosnulsä

kostej Eliseä, i oΩil, i vstal na nogi svoi“.

Çudoviwno, ne pravda? Predstav´te sebe, v qtoj

istorii rasskazyvaetsä obo mne. I o tysäçax drugix

lüdej. Iz-za zmeinogo ukusa grexa i osuΩdeniä, vyne-

sennogo nam Zakonom BoΩiim, my byli vse ravno çto

mertvy. No potom my kosnulis´ proroka BoΩégo

Iisusa. Ego smerti my kosnulis´. I oΩili. Bog govo-

rit o nas: £Qtot syn moj byl mertv i oΩil“. K takomu

ogromnomu izmeneniü privodit obrawenie.

Soznanie svoego beznadeΩnogo sostoäniä

V pritçe o bludnom syne my vidim otca kak oçen´

miloserdnogo çeloveka. Kogda obremenennyj vinoj

syn vernulsä domoj, otec ne vymolvil ni edinogo

87

Pridi domoj

slova upreka. Vse ego suwestvo pokazyvalo lübov´,

soçuvstvie, miloserdie.

No ego dobrota – qto ne sentimentalńaä mägkost´.

Ob qtom govorit nam segodnä‚nij otryvok teksta.

PreΩde çem vse seli pirovat´, otec prämo-taki s

Ωestokoj realńost´ü vyrazil to, çto v dejstvitel´-

nosti proizo‚lo: £Qtot syn moj byl mertv“. Syn

vzdrognul. Opustil golovu. Vse gosti smotreli na

syna. Vse oΩidali, çto on sejças vskoçet i skaΩet:

£Net! Otec, ty preuveliçivae‚´. Da, ä nemnogo so‚el

s istinnogo puti. No mertvyj? Net!“

No syn niçego ne skazal. Ä dumaü, çto on tol´ko

kivnul golovoj: £Da, qto bylo tak! – pro‚eptal on. – Ä

byl mertv! Ne tol´ko togda, kogda ä pas svinej, a uΩe

togda, kogda ä – gordyj çelovek – u‚el iz otçego doma“.

Plotskij çelovek mertv, daΩe esli on prygaet i

begaet i ‚umit na ves´ mir. Pered Bogom on mertv. On

slep, tak kak on ne vidit ni svätosti BoΩiej, ni

lübvi Iisusa, ni sebä samogo, svoego istinnogo polo-

Ωeniä. On glux, tak kak xotä dobryj PastyrúΩe

tysäçu raz prizyval ego i predlagal emu Svoü

milost´, on niçego ne sly‚it. On besçuvstvennyj:

kak Bog ni poraΩal ego Svoimi sudami, ego serdce

ostaetsä ravnodu‚nym.

Ax, dumaüt mnogie, qto ved´ ävnoe preuveliçenie.

Moi dela ne tak uΩ i ploxi. Ty prav. Ne tak ploxo,

net, namnogo xuΩe. Neobrativ‚ijsä, nevozroΩden-

nyj çelovek ne prosto mertv, a mertv v vys‚ej stepe-

ni. Telesno mertvyj, po krajnej mere, tix i niçego

ne delaet. No duxovno mertvyj sover‚aet dela smer-

ti. On £mertv vo grexax“, – govorit Bibliä.

Pavel govorit: £Dela ploti izvestny; oni sut´:

prelübodeänie, blud, neçistota, nepotrebstvo, idolo-

sluΩenie, vol‚ebstvo, vraΩda, ssory, zavist´, gnev,

raspri, raznoglasiä, eresi, nenavist´, ubijstva, p´än-

88

Posledstviä obraweniä

stvo, besçinstvo i tomu podobnoe“ (Poslanie k Gala-

tam 5,19-21).

Stoit li mnogo govoritób qtom? Neobrativ‚ijsä

çelovek stoit na svoem: ne takoj uΩ on ploxoj. Obra-

wenie, odnako, privodit k tomu, çto my sogla‚aemsä

s tem, çto Bog prav, soznaem svoe mertvoe sostoänie i

niçego tak ne boimsä, kak qtix del t´my.

Novaä tvar´

£I oΩil“. DaΩe nevozmoΩno sebe predstavit´, na-

skol´ko veliko izmenenie çeloveka pri ego obrawe-

nii. Apostol Pavel govorit: £Kto vo Xriste, tot

novaä tvar´“, to estńovoe sozdanie (2 Poslanie k

Korinfänam 5,17). Obrawenie moΩno sravnitś

sotvoreniem mira. Krugom byla uΩasnaä t´ma. I sre-

di t´my razdaetsä slovo BoΩie: £Da budet svet!“ I

stal svet. Tak i pri obrawenii.

Pavel svidetelśtvuet: £Bog, povelev‚ij iz t´my

vossiätśvetu, ozaril na‚i serdca“ (2 poslanie k

Korinfänam 4,6).

Uçenye sporät ob istorii sotvoreniä mira, prois-

xodilo li ono tak ili net, vmesto togo, çtoby slu-

‚at´ moguwestvennye akkordy qtogo kolossalńogo

rasskaza iz pervoj glavy biblejskoj knigi Bytie,

qtu pesn´ xvaly tomu, kotoryj £skazal – i sdelalos´,

povelel – i ävilos´“.

Qta istoriä sotvoreniä povtoräetsä pri kaΩdom

obrawenii, kogda o çeloveke govoritsä: £On oΩil“.

£No ty v serdce moe postuçal...“

Istoriä bludnogo syna polna strannostej. Razre‚i-

89

Pridi domoj

te ukazatńa odnu iz nix. Snaçala dolgo i podrobno

rasskazyvaetsä o tom, çto sdelal bludnyj syn, kak on

udaril kulakom v grud´, kak obratilsä ot svoix gre-

xov, pokaälsä. To est´, on izobraΩaetsä kak deätel´-

nyj, aktivnyj çelovek. A v konce govoritsä: £On

oΩil“. A ved´ qto sover‚enno passivno. Znaçit, tam s

nim çto-to proizo‚lo.

A kak Ωe qto vyglädit pri obrawenii? Delaü ä

çto-to, ili so mnoj çto-to proisxodit? KaΩdyj obra-

tiv‚ijsä skaΩet: £So mnoj çto-to proizo‚lo. Slovo

BoΩie stalo vo mne semenem vozroΩdeniä. Otec pri-

tänul menä k Synu, i Syn – k Otcu. Bog ozaril moe

serdce, çtoby ä osoznal svoe Ωalkoe sostoänie, no i

Ego spasenie. On podaril mne pokaänie i veru“.

Istinnoe obrawenie tak veliko, çto qto moΩet

byt´ tol´ko delom ruk BoΩiix. No tak kak Bog xoçet

sover‚it´ v tebe qto delo, poqtomu perestan´ proti-

vitśä, pokorisÉmu. Togda ty smoΩe‚´ petśo vse-

mi det´mi BoΩiimi:

Ä lübvi ne dostoin Tvoej:

Prenebreg ä Tvoej blagodat´ü.

Skol´ko bylo poterännyx dnej

Vdaleke ot Tebä, moj Spasitel´.

Gody mnogie Ωil bez Tebä,

V serdce gor´kie plevely zreli,

Vsxody dobryx stremlenij gubä,

Toropilsä ä k prizraçnoj celi.

No Ty v serdce moe postuçal,

Ä otkryl – nastupilo prozrené.

Ty kak bludnogo syna vstreçal

I ne vspomnil moi sogre‚en´ä.

90

ÇUDO OBRAWENIÄ

Qtot syn moj propadal i na‚elsä.

Evangelie ot Luki 15,24

Kto 5000 let tomu nazad proxodil po prekrasnomu

dvorcu moguwestvennogo egipetskogo faraona, tomu,

navernäka, vstreçalsä odin molodoj çelovek. On byl

odet v prekrasnye odeΩdy, pered nim klanälisś

glubokim poçteniem, ego okruΩali luç‚ie uçenye,

obuçav‚ie ego vsem mudrostäm egiptän.

Esli kto-nibudśpra‚ival: £Kto qtot odarennyj

molodoj çelovek?“, tot sly‚al v otvet: £Qto Moisej,

çlen semejstva faraona“.

No nekotorym byla izvestna tajna molodogo çelo-

veka. V dejstvitelńosti on byl synom Ωalkogo raba,

rab, roΩdennyj rabom. DaΩe men´‚e qtogo. On pri-

nadleΩal k rodu, obreçennomu na smert´. I ego, kogda

on byl mladencem, poloΩili v korzinu i ostavili na

beregu reki Nil. – Ditä smerti.

No proizo‚lo çudo: doç´ faraona vy‚la na reku

mytśä i uvidela ego. I tak proizo‚la bol´‚aä pere-

mena v ego Ωizni.

Istoriä Moiseä – moä istoriä, i istoriä tysäçi

drugix lüdej. My toΩe byli pogib‚imi, obreçen-

nymi lüd´mi, rabami satany, iduwimi navstreçu

smerti.

Tut nas na‚el carskij syn, Syn Ωivogo Boga. On

vytänul nas £iz stra‚nogo rva, iz tinistogo bolota“.

On sdelal nas det´mi vsevy‚nego Boga.

Rassmotrim qto poglubΩe, porazmysliv ewe raz o

çude obraweniä.

91

Pridi domoj

Sostoänie neobrativ‚egosä çeloveka

£Qtot moj syn byl mertv“, – govorit otec v na‚ej

pritçe.

Ne lüblü sporitśo slepymi mirskimi lüd´mi.

Oni zaävläüt: £Net, so mnoj dela ne tak uΩ i ploxi“.

Stra‚nyj sud pokaΩet im, kak s nimi obstoit delo.

Ä budu luç‚e priderΩivatśä mneniä propovednika

Dammanna,

propovedovav‚ego

na

rubeΩe

stoletiä

zdes´ v Qssene. Svoü pervuü propovedón naçal slo-

vami: £Nikakogo slova v Sväwennom Pisanii iz vsex

soten i tysäç slov ä ne boüs´ tak, kak korotkogo slo-

va £pogib‚ij“.

Kogda on qto propovedoval, v cerkvi sidela odna

molodaä devu‚ka. Ona rasskazala mne potom ob qtom.

£Qtogo bylo dostatoçno dlä menä, – skazala ona. – Qto

porazilo moe serdce. Skol´ko ä potom ne slu‚ala, –

qto slovo £pogib‚ij“ snova i snova vstavalo predo

mnoj. Pogib‚ij! – Poçemu? – Iz-za tvoego grexa. I

ty toΩe pogib‚aä!“

Slovo £propadal“, ispolźuemoe v dannom stixe,

imeet dva znaçeniä. Naprimer, v doroge mogut pro-

past´ perçatki – vyskolźnutíz karmana. I togda

oni leΩat gde-to v gräzi, i ix topçut, ili Ωe oni

popadut v ruki nezakonnomu vladelću.

Tak i çelovek ot prirody – £propav‚ij“, £pote-

rännyj“. On £poterälsä“ u svoego zakonnogo vladel´-

ca – Ωivogo Boga. Odin leΩit v gräzi grexa. Drugoj –

vpolne porädoçnyj, no naxoditsä v rukax nevernyx

gospod: lüdej, svoego sobstvennogo Ä, satany. No

poskol´ku çelovek ne bezΩiznennyj predmet, kak

perçatki, to on £propadaet“ po svoej sobstvennoj

vine. So vremen grexopadeniä Adama my roΩdaemsä

£propav‚imi“ lüd´mi.

No qto slovo imeet i znaçenie £pogib‚ij“. OdnaΩ-

92

Hudo obraweniä

dy odin korabl´ popal noç´ü v uΩasnyj ‚torm. Vne-

zapno silńaä volna na‚la na palubu i smyla odnogo

matrosa za bort korablä. Vysaditśpasatelńuü lod-

ku bylo nevozmoΩno. Kapitan, vsmatrivaäs´ v temno-

tu, skazal: £On pogib“.

Kak çasto mne prixodilosśmotret´ tak vsled

lüdäm, umer‚im v grexax. Moe serdce kriçalo ot

boli: £On pogib naveki! Gnev BoΩij ostanetsä nad

nim. Kogo Bog poteräl, tot pogib“. Takovo sostoänie

plotskogo çeloveka!

Sostoänie obrativ‚egosä çeloveka

£On na‚elsä“.

O, esli by u menä bylo dostatoçno slov, çtoby

vyrazit´, çto qto oznaçaet: popast´ polnost´ü v ruki

svoego zakonnogo vladelća, v ruki BoΩí!

Snaçala odnako ä xoçu predupreditńedorazume-

niä. Kakoe-nibudśilńoe religioznoe du‚evnoe

pereΩivanie ewe ne znaçit: £On na‚elsä“. Kak çasto

ä stalkivalsä s takimi sluçaämi: çelovek popadaet v

bol´‚uü bedu, potomu çto emu prixoditsä nesti po-

sledstviä svoego grexa. On soznaet svoe pogib‚ee

sostoänie i ΩaΩdet izbavleniä. I on verit, çto polu-

çil ego. No vremä idet. Trudnosti ego Ωizni uladi-

lis´. Vskore vse po‚lo snova po-staromu. U nego ne

bylo glubokogo pokaäniä. – Takoj çelovek podoben

stranniku v pustyne. On stradaet ot ΩaΩdy. Vdrug on

vidit oazis. On xoçet podojti k nemu, no qto – miraΩ.

Vse rastvoräetsä v tumane.

Ewe odno nedorazumenie. Kogda ä byl na fronte,

vo vremä pervoj mirovoj vojny, v na‚ej bataree

byli bezboΩnye nasme‚niki. No kogda my na protä-

Ωenii neskol´kix nedel´ bespomowno i bez zawity

93

Pridi domoj

sideli u reki Somma v uragannom ogne, togda ne odin

iz nix naçal snova molitśä. I mnogie priznavalis´

potom: £Ä snova nauçilsä verit´ v Boga“. MoΩno li

ob qtix lüdäx skazat´: £Oni na‚lis´?“ Net. Oni ewe

ne naxodätsä v rukax svoego vladelća, v rukax BoΩi-

ix. Poslednää, samaä vysokaä stena ewe razdeläet ix

ot Nego: ix vina. Im nedostaet proweniä grexov çerez

KrovÍisusa. Obrawen ne tot, kto govorit: £Ä ver-

nulsä k Bogu“, a tot, kogo prinäl Spasitel´ gre‚ni-

kov Iisus Xristos.

V oboix privedennyx sluçaäx lüdi govorät: £Ä

na‚el“. No qto – ne obrawenie pod vozdejstviem

BoΩiim. Pri istinnom pokaänii çelovek govorit: £Ä

na‚elsä. Moj Gospodí Bog na‚el menä v moem Ωal-

kom sostoänii gre‚nika. On zaderΩal menä v moej

pogibeli, na‚el iz sostradaniä i iz milosti sdelal

menä Svoej sobstvennost´ü.

£On na‚elsä“. O, blaΩennoe sostoänie! Togda pri-

znae‚´ vmeste s apostolom Pavlom: £Itak, opravdav-

‚is´ veroü, my imeem mir s Bogom çrez Gospoda

na‚ego Iisusa Xrista, çrez Kotorogo veroü i polu-

çili my dostup k toj blagodati, v kotoroj stoim i

xvalimsä... i skorbämi“ (Poslanie k Rimlänam 5,1-3).

Togda likue‚´ vmeste so vsemi svätymi: £Ä uveren,

çto ni smert´, ni Ωizn´, ni Angely, ni Naçala, ni

Sily, ni nastoäwee, ni buduwee, ni vysota, ni glubi-

na, ni drugaä kakaä tvarńe moΩet otluçitńas ot

lübvi BoΩiej vo Xriste Iisuse, Gospode na‚em“

(Poslanie k Rimlänam 8,38-39).

Iwuwij

V na‚em tekste idet reçó dvux dejstviäx: £terät´“ i

£naxodit´“. Znaçit, dolΩen byt´ kto-to, kto iwet. I

94

Hudo obraweniä

qtot kto-to – Iisus. Iisus xodit vokrug i iwet £pro-

pav‚ix“, pogib‚ix. Zametil li ty, kak On vo‚el v

tvoj dom i iskal tebä, kak On nazyval tvoe imä, i vse

zval i zval? V qtom poiske bol´‚oe miloserdie i

bol´‚oe dolgoterpenie. No ä sogre‚il by pered

va‚imi du‚ami, esli by utail ot vas vsü seréz-

nost´. Iisus dostigaet celi. On poxoΩ na oxotnika,

kotoryj ne uspokoitsä, poka ne pojmaet diç´. £Ibo

vot, pridet den´, pylaüwij kak peç´“ (Malaxiä, 4,1).

Togda on privleçet k otvetstvennosti i samogo uprä-

mogo i samogo neveruüwego. Bog £naznaçil den´, v

kotoryj budet pravedno sudit´ vselennuü, posredst-

vom predopredelennogo Im MuΩa, podav udostovere-

nie vsem, voskresiv Ego iz mertvyx“ (Deäniä Aposto-

lov 17,31).

Kto Ωelaet legkomyslenno idti navstreçu qtomu

dnü? £Ewe est´ vremä, milostéwe zovet...“

Kogda-to Iosif byl poslan otcom prinesti edu

svoim brat´äm. Na puti emu kto-to vstretilsä. Iosif

skazal emu: £Ä iwu moix bratév“. Tak i Iisus xodit

po strane: £Ä iwu moix bratév!“ Kakoe blagodatnoe

vremä!

95

BOLÆÍAÄ RADOSTÆ

I naçali veselitśä.

Evangelie ot Luki 15,24

Razre‚ite mne naçatś odnoj istorii iz Ωizni

Davida. PreΩde çem sdelat´ qtogo pastu‚ka carem,

Bog provel ego çerez bol´‚ie bedy. Tak çasto byvaet

v Carstve BoΩiem: £Çerez krest k vencu“.

V teçenie mnogix let Davidu prixodilosśkry-

vatśä ot svirepstvuüwego carä Saula. V qtot period

svoego gluboçaj‚ego uniΩeniä on odnaΩdy ubeΩal k

carü Filistimlän v Gef. Tot oxotno prinäl geroä

vojny. No i zdes´ beΩenec ne na‚el pokoä. Pridvor-

nye naçali boätśä Davida. Oni podstrekali carä i

nastroili ego protiv Davida. Delo do‚lo daΩe do

togo, çto Davida xoteli uniçtoΩit´.

David spassä blagodarä odnoj priçudlivoj xitro-

sti. On £pritvorilsä bezumnym v ix glazax, i çertil

na dveräx, i puskal slünu po borode svoej“ (1-ä kniga

Carstv 21,14). Togda äzyçniki podumali, çto on oder-

Ωim demonami. A tak kak istinnye äzyçniki pitaüt

glubokoe uvaΩenie ko vsemu d´ävolśkomu, to oni

poboälis´ trogatégo. Takim obrazom David spassä ot

smerti i ubeΩal.

Bednyj David! – Dejstvitelńo? Bednyj David? –

Davajte otkroem 33-ij psalom:

£Psalom Davida, kogda on pritvorilsä bezumnym

pred Avimelexom, i byl izgnan ot nego...: Blagoslov-

lü Gospoda vo vsäkoe vremä; xvala Emu neprestanno v

ustax moix. Gospodom budet xvalitśä du‚a moä;

usly‚at krotkie i vozveselätsä“.

96

Bolæ‚aä radostæ

Pesn´ xvaly v ustax presleduemogo! Ne govorit li

qto otçetlivo o tom, çto poloΩenie xristianina –

qto radostnoe poloΩenie?

Qto radost´, kotoroj ne ponimaet mir

Kak-to ä pridumal nebol´‚uü istoriü k pritçe o

bludnom syne. Vstreçaütsä dva byv‚ix druga blud-

nogo syna, dvoe iz tex legkomyslennyx lüdej, koto-

rye pomogli emu rastoçitímenie. £Poslu‚aj, –

spra‚ivaet odin drugogo. – Kuda podevalsä na‚ tak

nazyvaemyj bludnyj syn?“ £Ax, – smeetsä drugoj. –

On stal nastoäwej sväto‚ej. On pri‚el k svoemu

stariku s povinnoj, stal naboΩnym, sidit doma, xan-

drit, povesil golovu i kositsä krotkim vzorom na

nebo“. £Xa, xa, – smeetsä pervyj. – Nu, uΩ s nami qtogo

ne budet! My ostalis´ verny svoemu devizu: my

smeemsä – my pém – my lübim!“ I smeäs´, oni uda-

läütsä.

No u kogo xoro‚ie u‚i, tot moΩet usly‚at´,

kakoj nervnyj qtot smex. I u kogo xoro‚ie glaza, tot

vidit, kak demon gonit ix pletkoj, v to vremä kak ix

ranenaä sovest´ – umiraet.

I vse qto proisxodit v tot Ωe moment, kogda v

pritçe o bludnom syne govoritsä: £I naçali vese-

litśä“.

Dva mira!

Estŕaznye vidy radosti. Bol´‚instvo radostej

pogib‚ego mira sostoit v udovletvorenii poxotej:

£poxot´ ploti, poxotóçej i gordost´ Ωitejskaä“ –

nazyvaet ix Bibliä v klassiçeskom obobwenii.

Estí bolee blagorodnye radosti. Qto takie rado-

sti, kotorye dostavläüt naslaΩdenie na‚ej du‚e:

kogda muzykalńyj çelovek, zabyv‚is´, naslaΩdaet-

97

Pridi domoj

sä Devätoj simfoniej Betxovena; kogda al´pinisty

prekrasnym solneçnym utrom stoät na ver‚ine gory

Kazbek i s vosxiweniem smoträt na gory Kavkaza.

Togda lüdi govorät: £Qto çudesno, boΩestvenno!“ i

dumaüt, çto dostigli ver‚iny sçast´ä.

Radost´ xristian namnogo-namnogo vy‚e. Ona v

pervuü oçeredśväzana ne s çuvstvami, ne s du‚oj.

Net, s sovest´ü! S veçno nespokojnoj sovest´ü!

Glubokaä radost´ xristian sostoit v prowenii gre-

xov. I poqtomu ona imeet osnovanie v osvoboΩden-

noj sovesti, kotoraä na‚la pokoj i obrela glubokij

mir.

Kak-to ä diskutiroval s neskol´kimi muΩçinami.

Odnomu iz nix ä skazal: £Vy ubegaete ot pravdy“. £Ot

kakoj Ωe?“ – sprosil on vozbuΩdenno. Ä otvetil:

£Vot ot kakoj: çelovekam poloΩeno odnaΩdy umeret´,

a potom sud“. Pozdnee, kogda my govorili uΩe na dru-

gie temy, qtot molodoj çelovek vdrug potänul menä za

rukav: £Vy toçno znaete, çto Bog prostit Vam Va‚i

grexi?“ £Drug moj, – skazal ä. – On uΩe prostil ix

mne, çerez KrovÍisusa“.

Vidite, v nej, v osvoboΩdennoj sovesti priçina

glubokoj radosti xristian.

Qto tol´ko naçalo radosti

£Naçali veselitśä“. KaΩetsä, kak budto v qtix slo-

vax sly‚itsä kakaä-to nere‚itelńost´. Kak budto

im ewe snaçala nuΩno nauçitśä radovatśä.

Tak i v Ωizni istinnogo xristianina. Sover‚en-

naä radost´ budet tol´ko na nebesax, tol´ko togda,

kogda ä, nakonec, pridu v prekrasnyj raj,

gde serdce ispolnitsä gluboçaj‚ej radosti.

98

Bolæ‚aä radostæ

Zdes´, v qtoj doline plaça, govoritsä tol´ko: £Oni

naçali veselitśä“.

Razre‚ite privesti odno sravnenie. V nazvannoj

vy‚e 9-oj simfonii Betxovena v poslednej çasti

estóda £K radosti“. Zvuki qtoj radostnoj melodii

razdaütsä srazu v naçale. No potom vdrug s nimi pere-

me‚ivaütsä drugie zvuki, täΩelye, temnye, Ωestkie,

napolnennye boli. Mestami probivaetsä radostnaä

melodiä, no ee snova i snova zaglu‚aüt ispolnennye

boli, peçalńye zvuki, poka nakonec – v konce pes-

ni – ne pobedit radostí ne zazvuçit ee torΩestvuü-

waä, perelivaüwaäsä melodiä.

Takova Ωizn´ xristianina. Pri obrawenii on govo-

rit: £Radost´ü budu radovatśä o Gospode, vozveselitsä

du‚a moä o Boge moem; ibo On oblek menä v rizy spase-

niä, odeΩdoü pravdy odel menä“ (Isaiä 61,10).

No potom my sly‚im iz ust detej BoΩiix drugie

zvuki, täΩelye, muçitelńye. My sly‚im Davida,

kak on skorbit po svoemu synu, pogib‚emu na vojne:

£Syn moj, syn moj Avessalom! O, kto dal by mne

umeret´ vmesto tebä!“ (2 kniga Carstv, 18,33). My

sly‚im ropot ozloblennogo Asafa: £Ä pozavidoval

bezumnym, vidä blagodenstvie neçestivyx“ (Psalom

72,3). My sly‚im ston uçenikov Iisusa: £Çto nam

est´? Çto pit´? Vo çto odetśä?“ (Evangelie ot Mat-

feä 6,31). Pavel setuet: £Êelanie dobra est´ vo mne,

no çtoby sdelatónoe, togo ne naxoΩu... Bednyj ä

çelovek! Kto izbavit menä ot sego tela smerti?“ (Po-

slanie k Rimlänam 7,18+24). A po skol´kim lüdäm

plaçet Cerkov´, kak nekogda apostol: £Dimas ostavil

menä, vozlübiv nyne‚nij vek“ (2 poslanie k Timo-

feü 4,10).

Da, koneçno, vse qti zvuki budut zvuçat´ v na‚ix

serdcax i ustax. I na‚a xristianskaä Ωiznńe odin

raz budet vyglädet´ dostatoçno Ωalkoj. Ne bojtes´!

99

Pridi domoj

£Veren Bog, kotorym vy prizvany“. V svoe vremä v

serdce istinnogo xristianina opätźazvuçit xvala.

Tak kak £plod duxa – radost´“ (Poslanie k Galatam

5,22).

I v konce u pobediv‚ix v sover‚enstve zazvuçit

pesnŕadosti.

Beskoneçnaä radost´

Zdesńapisano: £Oni naçali veselitśä“. No ä nigde

ne mogu najti slov: £Oni perestali veselitśä“.

Veçnaä radostćarit u Gospoda Iisusa, £kotoryj pre-

dan za grexi na‚i i voskres dlä opravdaniä na‚ego“

(Poslanie k Rimlänam 4,25).

Sovsem inaçe v mire! Kak bystro uvädaüt cvety,

stixaüt pesni, konçaetsä radost´. A zatem sleduüt

smert´, mogila, sud, ad. £Çto poseet çelovek, to i po-

Ωnet“ (Poslanie k Galatam 6,7).

U Iisusa radost´ bez konca – v veçnosti.

Mne poΩalovalis´, çto tret´ä çast´ moix propove-

dej vsegda oçen´ korotkaä. No segodnä ona dolΩna

byt´ korotkoj, tak kak o beskoneçnoj radosti ä dej-

stvitelńo ne znaü, çto skazat´. Kak napisano v Bib-

lii: £Ne videl togo glaz, ne sly‚alo uxo, i ne pri-

xodilo to na serdce çeloveku, çto prigotovil Bog

lübäwim Ego“ (1 Poslanie k Korinfänam 2,9). Tak

çto ä ne mogu mnogo skazató novom buduwem mire.

No ä s radost´ü oΩidaü ego. I çasto toskuü po nemu.

Budem Ωe stremitśä k nemu!

Tam xoçu ä veçno Ωit´,

ne, odnako, li‚´ gostit´,

u tex, kogo vencom Ty

ukrasil divnoj slavy.

100

Bolæ‚aä radostæ

Tam xoçu vospet´ Tebä

za velikie dela,

li‚en grexovnyx strastej

poçit´ v svoem nasledstve.

101

STARÍIJ SYN

Star‚ij Ωe syn ego byl na pole; i vozvrawaäs´, kog-

da priblizilsä k domu, usly‚al penie i likovanie. I

prizvav odnogo iz slug, sprosil: çto qto takoe?

Evangelie ot Luki 15,25-26

V xrame v Ierusalime vsegda carilo bol´‚oe oΩivle-

nie. MnoΩestvo narodu vxodilo i vyxodilo ottuda.

OdnaΩdy Iisus, stoä u vorot xrama, uvidel odnogo

çeloveka: blagorodnyj muΩçina, prekrasnyj oblik

kotorogo prosto radoval glaz. Po ego povedeniü i

odeΩde bylo vidno, çto on dobilsä uspexa v Ωizni.

Dostatoçno bylo posmotret´ v ego lico, i stanovi-

los´ äsno, çto on ne prinadleΩal k vetrenym lüdäm,

derΩawim nos po vetru. Qto byl muΩçina tverdyx

vzglädov.

Zameçatelńyj çelovek! Vot on vo‚el v xram. Zna-

çit, on ne iz tex, o kom Bibliä govorit: £Skazal bezu-

mec v serdce svoem: £net Boga“ (Psalom 13,1). O net!

On veril v Boga.

A teper´ posmotrite, kak qtot çelovek xoro‚o

£vpisalsä“ by v na‚e vremä: on predstal pered svoim

Bogom ne rabolepstvuä i ne skulä, kak tot mytar´.

Net, s vysoko podnätoj golovoj, s soznaniem svoego

dostoinstva, on prämo i tverdo molilsä: £BoΩe! bla-

godarü Tebä, çto ä ne takov, kak proçie lüdi...“

(Evangelie ot Luki 18,11-12).

Prekrasnyj çelovek! Razve ne £udar v lico“ vsemu

estestvennomu ponimaniü to, çto govorit o nem Bib-

liä: £Emu ne xvataet samogo luç‚ego. Bog ne znaet

ego. On dalek ot Carstva BoΩiego“? Qto kak raz i est´

to, çto xoçet skazatńam tekst na‚ej segodnä‚nej

102

Star‚ij syn

propovedi: çeloveku, absolütno uverennomu v svoej

pravednosti

i

nepogre‚imosti,

nedostaet

samogo

luç‚ego.

On ne znaet radosti v Gospode

Posmotrim na star‚ego brata v na‚ej pritçe. Tut my

dolΩny skazató nem – kak i o farisee: zameçatel´-

nyj çelovek! On ne ubeΩal ot otca, podobno bludnomu

synu. Ne rastratil svoe imenie s bludnicami, kak

brat. On tixo i mirno ispolnäl svoi obäzannosti.

Lüdej takogo roda moΩno tol´ko lübití vosxi-

watśä imi!

No sejças delo ne v na‚em suΩdenii, a v BoΩém. A

ono zvuçit tak: qtot star‚ij syn – toΩe bludnyj

syn. Da, ego poloΩenie daΩe ewe bolee beznadeΩno,

çem u brata.

Bibliä opisyvaet ego poloΩenie sleduüwim slo-

vom: £Star‚ij Ωe syn ego byl na pole“. On ne u‚el

ot otca, no – on ne byl i s otcom. On sçel by qto za

sentimentalńost´, esli by kto-to skazal emu: £Tvoj

otec Ωelaet ot tebä bol´‚e, çem ispolneniä obäzan-

nostej. On Ωdet tvoej lübvi. On Ωdet, çtoby ty

otkryl emu svoe serdce, çtoby i on mog otkrytśvoe

serdce tebe“. £Gluposti, – skazal by on, – mne nuΩno

idti na pole!“ Tak i lüdi na‚ego vremeni sçitaüt

sentimentalńost´ü, esli my poem i molimsä, izuça-

em Slovo BoΩie. Oni govorät: £My v qto vremä luç‚e

porabotaem, qto na‚e bogosluΩenie“.

No davajte govoritó sebe, a ne o tex, kto v mire!

Ne naxoditsä li inoj iz nas v qtom poloΩenii: neda-

leko ot Boga – i vse Ωe çuΩoj Bogu? Kak-to vo vremä

Tretégo rejxa ä sidel zaklüçennym v kamere. Odino-

çestvo täΩelo ugnetalo menä. Sovsem nedaleko byl

103

Pridi domoj

odin çelovek. V sosednej kamere. Ä sly‚al ego, kak

on ka‚läl, kak on vzdyxal. Ä sly‚al, kak on bespo-

kojno xodil vzad i vpered. Postepenno ä oçen´ xoro-

‚o znal ego. I vse Ωe – ä byl otdelen ot nego. MeΩdu

nami byla bezΩalostnaä stena.

SkaΩite, ne Ωivut li tak so svoim Bogom i mnogie

iz vas? Oni nedaleko ot Nego. Oni verät v Nego i

daΩe znakomy s Nim. No meΩdu nimi – stena. Bednye

lüdi! Oni ne znaüt radosti v Gospode, potomu çto

oni znaüt tol´ko radost´ v sebe samom. Oni ne vidät

svoej bednosti, potomu çto sçitaüt sebä bogatymi.

Oni ne znaüt istinnoj Ωizni, potomu çto voobraΩa-

üt, çto otliçno ustroili svoü Ωizn´.

On ne znaet, kak prekrasna milostótca

OdnaΩdy odin çelovek razdraΩenno sprosil menä:

£Vy vsegda govorite ob Iisuse. Çto On vam daet, qtot

Iisus?“ Ä otvetil: £Tak mnogo, çto mne ne xvatilo by

vremeni do zavtra‚nego utra vse qto pereçislit´. No

samoe vaΩnoe moΩno vyrazitódnim slovom: On pro-

stil mne vse moi grexi“. I On moΩet qto sdelat´,

potomu çto On vzäl na Sebä na kreste sud i nakazanie

za moi grexi.

Polnoe prowenie grexov i polnyj mir s Bogom –

estĺi çto-nibud´ bolee velikoe? KaΩdyj iz nas

moΩet v siü minutu poluçit´ qto, esli tol´ko pove-

rit, çto Iisus umer i voskres i v ego opravdanie. Gol-

gofskij krest gromko vozvewaet tvoemu serdcu: £Tvoi

grexi proweny!“

No serdce tak ploxo ponimaet qto. My podobny

bludnomu synu. Vozvrawaäs´, on re‚il skazatótcu:

£Otçe! ä sogre‚il protiv neba i pred toboü, i uΩe

nedostoin nazyvatśä synom tvoim; primi menä v

104

Star‚ij syn

çislo naemnikov tvoix!“ I qti slova on vyskazal s

bol´‚im straxom. Kakovo bylo emu, kogda on oçu-

tilsä v obßätiäx otca, kogda otec podaril emu novoe

platé i nadel emu na ruku persten´!

Polnoe prowenie dlä samogo bol´‚ogo gre‚nika

çerez krovÍisusa: qto i estÉvangelie, radostnaä

vest´.

No segodnä my xotim pogovoritó çeloveke, uve-

rennom v svoej nepogre‚imosti. O star‚em brate. On

absolütno niçego ne ponimaet iz togo, o çem my govo-

rili. £Milost´“ dlä nego prezrennoe slovo. On ne

xoçet ee. Poçemu? Potomu çto dumaet, çto ne nuΩdaet-

sä v milosti.

Tut ä dolΩen skazatódnu oçenśeréznuü vew´.

Kto ne xoçet milosti, tot ne obäzan bratée. Milostńikomu ne naväzyvaetsä. Odnako nuΩno otdavatśebe otçet v tom, ot çego vy otkazyvaetes´. Dlä kaΩdogo

çeloveka – moΩet byt´, na odre smerti, vo vsäkom slu-

çae na sude BoΩiem, posle smerti – nastupit ças, kog-

da on vnezapno pojmet: a ä ved´ toΩe gre‚nik. Ä ni v

çem tak silńo ne nuΩdaüs´, kak v milosti. No –

otvergnutaä milostńe vozrawaetsä. Kto ne xoçet

BoΩéj milosti v Iisuse, tot dolΩen budet predstat´

pered BoΩím sudom.

Qto podobno toj skazke, v kotoroj odin çelovek

poluçil v podarok ot fei skatert´. Qto pokazalosému prezrennym podarkom, i on vybrosil ee. Vskore posle qtogo on uznal, çto stoit nakryt´ qtoj skatert´ü stol, kak na nem poävätsä prekrasnye blüda i

napitki. On pobeΩal nazad, Ωelaä najti otvergnutyj

im podarok. No – ne smog ego najti.

Esli by star‚ij brat byl sejças zdes´, to on vsko-

çil by i, vystupaä ot imeni mnogix sidäwix zdes´,

skazal: £K çemu qta boltovnä! Mne ne nuΩna nikakaä

milost´, potomu çto ä ne gre‚nik“. I v otvet emu ä

105

Pridi domoj

rasskazal by sleduüwuü istoriü. U russkoj caricy

Ekateriny byl odin ministr po familii Potemkin.

Ona dala emu bol´‚ie summy deneg na stroitelśtvo

krest´änskix dereven´. No on rastratil qti den´gi.

OdnaΩdy

carica

zaxotela

uvidet´

postroennye

derevni. Togda on prikazal bystro soorudit´ dereven-

skie kulisy sleva i sprava vdol´ bol´‚oj dorogi.

ProezΩaä po qtoj doroge, carica uvidela vezde kry-

‚i i kolokolńi. No vse qto bylo – iz kartona.

Çelovek, uverennyj v svoej nepogre‚imosti, stro-

it Bogu £potemkinskie derevni“ so svoimi mnimymi

dobrodetelämi. Dumaete, qti dobrodeteli vyderΩat

ogonśtra‚nogo suda? Gete govorit: £Pust´ kaΩdyj

smotrit, çto on delaet, pust´ kaΩdyj smotrit, gde

on ostanetsä...“ Ä liçno xoçu ostatśä v Carstve mi-

losti.

On stoit v storone, kogda gre‚niki

vozvrawaütsä domoj

£Kogda priblizilsä k domu, usly‚al penie i likova-

nie“. Tam ustroili prazdnik, potomu çto bludnyj

syn vernulsä domoj. Vmesto slova £penie“ v greçes-

kom podlinnike stoit slovo £simfoniä“, çto ozna-

çaet po-russki: garmoniçeskoe soedinenie, sozvuçie.

Qto, dejstvitelńo, samaä prekrasnaä simfoniä i

samoe priätnoe sozvuçie, kogda angely v nebe likuüt

o kaüwemsä gre‚nike i serdce spasennogo gre‚nika

vlivaetsä v pesn´ xvaly:

Çudnaä milostókazana mne,

milost´, kotoroj ne zasluΩil.

Ä udivläüs´, kak blag Bog ko mne.

Serdcem ä zlym Ego tak vozmutil.

106

Star‚ij syn

Radostí Ωizn´ moä dolä otnyn´,

Slavlü tu milost´, darennuü Im.

Kakaä çudesnaä simfoniä! A star‚ij brat stoit v

storone, podzyvaet slugu i spra‚ivaet ego äzvitelńo

i razdraΩenno: £Çto qto takoe?“

I v na‚e vremä zvuçat simfonii i gimny xvaly ot

bludnyx synovej, na‚ed‚ix milost´ v Iisuse i ver-

nuv‚ixsä domoj. I vse ewe uverennye v svoej nepo-

gre‚imosti lüdi spra‚ivaüt: £Çto qto takoe?“

Oni zameçatelńy, qti samouverennye lüdi! No

£da ne vojdet du‚a moä v sovet ix!“ Bibliä prava: im

ne xvataet samogo luç‚ego.

107

BOˇÆI KRITERII CENNOSTEJ

I prizvav odnogo iz slug, sprosil: çto qto takoe? On

skazal emu: brat tvoj pri‚el, i otec tvoj zakolol

otkormlennogo telenka, potomu çto prinäl ego zdo-

rovym.

Evangelie ot Luki 15,26-27

Çelovek, vnimatelńo çitaüwij Bibliü, sdelaet

dlä sebä strannoe otkrytie: vewi, kotorye predstav-

läütsä nam uΩasno vaΩnymi, v Slove BoΩiem ras-

smatrivaütsä kak meloçi, pustäki. I naprotiv, soby-

tiäm, kaΩuwimsä miru neznaçitelńymi, v Slove

BoΩiem pridaetsä bol´‚oe znaçenie.

Privedu odin primer. Vo vtorom tysäçeletii do

roΩdestva Xristova Egipet byl na ver‚ie svoej vla-

sti. Ob qtom moguwestvennom gosudarstve i ego vyso-

koj kul´ture svidetelśtvuüt piramidy, ogromnye

ruiny xramov i raskopki. Bibliä velikodu‚no obxo-

dit ves´ qtot vaΩnyj qtap vsemirnoj istorii. Zato

ona podrobno rasskazyvaet o tom, kak v to vremä odna

supruΩeskaä para po imeni Amram i Ioxaveda v dove-

rii k Bogu sprätala svoego rebenka Moiseä ot presle-

dovanij faraona – sobytie, kotoroe, v svoü oçered´,

kazalos´ miru neznaçitelńym.

Ili drugoj primer. Kakim vaΩnym sobytiem

bylo sozdanie rimskoj derΩavy pod pravitelśtvom

carä Avgusta! Odnako Bibliä li‚´ vskolźúpomina-

et Avgusta. V to Ωe vremä ona vydeläet celuü glavu

soobweniü o tom, çto tam v xleve rodilsä rebenok po

imeni Iisus – fakt, ostav‚ijsä sover‚enno nezame-

çennym mirom.

Vyxodit tak, çto sobytiä, vzbudoraΩivaüwie mir

108

BoΩæi kriterii cennostej

i volnuüwie serdca, dlä Boga ne stoät nikakogo upo-

minaniä, i naprotiv: sobytiä, na kotorye mir ne

obrawaet vnimaniä, imeüt v nebesnom mire ogrom-

noe znaçenie.

Qto zastavilo menä zadumatśä. Zadumatśä nad

voprosom: Çto sçitaetsä v nebesnom mire vaΩnym

sobytiem?

Kakoj otvet my naxodim v na‚em tekste?

Predstavim sebe, kak vse qto proisxodilo. Star‚ij

syn vernulsä s polä. On niçego ne znal o tom, çto tam

za qto vremä proizo‚lo. Pribliziv‚is´ k domu, on

usly‚al oΩivlennyj prazdniçnyj ‚um, penie i

xorovody. On ozadaçen: çto qto znaçit? Çto za ‚um i

veselé? Poçemu vse suetätsä? Çto moglo proizojti?

MoΩet byt´, otec stal burgomistrom? Ili my polu-

çili bol´‚oe nasledstvo? A moΩet byt´, k nam v gos-

ti priexal sam gosudar´? Çto moglo sluçitśä, çto v

dome moego otca carit takoj perepolox?!

On podozval slugu i sprosil ego, çto Ωe sluçilos´.

I poluçil neoΩidannyj otvet: £Tvoj brat pri‚el, i

otec tvoj zakolol otkormlennogo telenka, potomu çto

prinäl ego zdorovym“.

Vot poçemu vesótcovskij dom £vne sebä“ ot rado-

sti: bludnyj syn vernulsä domoj.

Qta istoriä – pritça. Davajte istolkuem ee: otcov-

skij dom – qto vesńebesnyj mir so vsemi angelami,

silami, xeruvimami i serafimami i, preΩde vsego,

triedinym Bogom. I vot my vmeste so star‚im

synom spra‚ivaem: çto privelo vesńebesnyj mir v

takoe radostnoe volnenie? Çto sçitaetsä v nebesnom

mire vaΩnym sobytiem? Otvet: vozvrawenie domoj

propav‚ego ditä. My poluçaem zdes´ tot Ωe otvet,

109

Pridi domoj

kakoj Iisus dvaΩdy daet v rassmatrivaemoj nami

glave, a imenno: £Tak, govorü vam, byvaet radostú

Angelov BoΩiix i ob odnom

gre‚nike kaüwemsä“

(Evangelie ot Luki 15,7.10).

Ogromnye sobytiä zapolnäüt mir. No oni imeüt

prexodäwee znaçenie. Oni teräüt svoü vaΩnost´ v

potoke vremeni. V veçnosti Ωe vaΩno tol´ko odno:

vernetsä li çelovek

na rodinu lübvi,

iz pustoty – v polnotu,

iz illüzij – v dejstvitelńost´,

iz lΩi – v istinu,

iz t´my – v äsnost´,

iz smerti – v Ωizn´,

iz mira – v Carstvo nebesnoe...

Poskol´ku vozvrawenie domoj odnoj du‚i na nebe-

sax imeet takoe vaΩnoe znaçenie, my podrobnee osta-

novimsä na qtom i zadadimsä voprosom:

Çto Ωe oznaçaet takoe £vozvrawenie domoj“?

Razßäsnü qto s neskol´kix storon. Esli v sredneve-

kové kto-nibudúxodil v çuΩuü stranu, to o nem

govorili: £On uxodit v bedstvie“. To est´, slovo £bed-

stvie“ imelo dvojnoe znaçenie: £çuΩbina“ i £gore,

niweta“. £ÇuΩbina“ oznaçala odnovremenno £bed-

stvie“.

Êivä vdali ot Iisusa, çelovek Ωivet na çuΩbine.

On £v bedstvii“. Ty moΩe‚´ dostiç´ v mire vysokogo

poloΩeniä, moΩe‚´ priobresti imenie i bogatstvo –

no ty v bedstvii. VozmoΩno, ty izmatyvae‚śä v ver-

nom vypolnenii svoego dolga; ty ‚agae‚´ v nogu so

110

BoΩæi kriterii cennostej

vremenem, rabotae‚´ – i vse Ωe ty v bedstvii. Voz-

moΩno, lüdi xvalät tebä, i vremenami ty sçastliv i

dovolen – i vse Ωe ty v bedstvii. I tebe prixoditsä

postoänno izo vsex sil xlopotatí bespokoitśä,

sover‚atódin grex za drugim, çtoby zaglu‚it´ tos-

kuüwuü £po domu“ sovest´.

Estĺüdi, uΩe ustav‚ie ot dnevnyx nevzgod. Oni

govorät: £Ä xoçu vernutśä k Bogu, istoçniku Ωizni“.

Da, gde Ωe Bog? Nigde inaçe, kak v Iisuse. Pridite k

Nemu! BlaΩen den´, kogda çelovek govorit: £Podnimi

menä, Spasitel´, i pribliz´ k Svoej grudi...!“ U Nego

moΩno ostavatśä veçno. Poqtomu qto – Rodina. Tam

konçatsä vse bedy i nevzgody.

Teper´ ä xoçu pokazat´ vam ewe s drugoj storony,

çto oznaçaet takoe vozvrawenie domoj. V na‚em tek-

ste sluga skazal: £Tvoj otec zakolol otkormlennogo

telenka“. Otkormlennogo telenka! U nas slünki te-

kut, esli my sly‚im takoe. A çto dolΩen byl poçuv-

stvovatízgolodav‚ijsä bludnyj syn! Vedón tak

ΩaΩdal poestŕoΩkov, kotorymi kormili svinej, no

emu ne davali ix. A tut – otkormlennyj telenok! Iz

goloda on popal v izobilie.

Çelovek, Ωivuwij vdali ot Iisusa, stradaet ot

uΩasnogo goloda du‚i. Gazety, kinoteatry, radio,

televizor, novosti dnä... No esli du‚e prixoditsä

Ωitódnim qtim, to ona iznemogaet. I kogda ä viΩu

oçeredi pered kinoteatrami, kogda viΩu, kak lüdi

oxotätsä za vsem £novym“, togda u menä takoe çuvstvo,

kak budto ä sly‚u, kak du‚i kriçat ot goloda. DaΩe

samaä prekrasnaä vew´ mira – ne £otkormlennyj tele-

nok“, a v luç‚em sluçae Ωidkij, oçen´ Ωidkij supik.

Druz´ä moi! Esli kto pridet k Gospodu Iisusu i

Ego Slovu, to on oΩivet. £Kto Ego imeet, tot spokoen

i syt“. On govorit: £Ä pri‚el dlä togo, çtob imeli

Ωizní imeli s izbytkom“ (Evangelie ot Ioanna

111

Pridi domoj

10,10). Tak, On prizyvaet nas uΩe çerez proroka: £Dlä

çego vam otve‚ivatśerebro za to, çto ne xleb?

Poslu‚ajte Menä vnimatelńo, i vku‚ajte blago, i

du‚a va‚a da nasladitsä tukom“ (Isaiä 55,2).

PokaΩu ewe s tretéj storony, çto oznaçaet takoe

vozvrawenie. Sluga soobwil star‚emu bratu: £Otec

tvoj zakolol otkormlennogo telenka, potomu çto pri-

näl ego zdorovym“. Qto ne znaçit, çto bludnyj syn

pro‚el çerez svoj period o‚ibok i zabluΩdenij

zdorovym i nevredimym. Naprotiv, qto oznaçaet:

bludnyj syn byl smertelńo bolen. No teperón

vyzdorovel blagodarä lübvi otca.

Itak, çelovek bez Iisusa bolen. Qto bolezn´ k

smerti. Ego Ωizn´ – lixoradoçnyj bred. On Ωivet v

goräçeçnom bredu i op´änenii. U nego bredovye mys-

li o sebe samom, o Boge, o smerti i sude BoΩiem. A v

konce ego oΩidaet veçnaä smert´.

Bludnyj syn vyzdorovel. Teperón videl äsno i

trezvo: sebä samogo; svoe pogib‚ee sostoänie; mir,

kakov on v dejstvitelńosti; i preΩde vsego lübovótca. Tak çelovek, obrativ‚ijsä k Gospodu Iisusu, vyzdoravlivaet ot svoej smertelńoj bolezni. £Rana-mi Ego my iscelilis´“ (Isaiä 53,5). Celitelńoe

lekarstvo nazyvaetsä: £prowenie grexov“.

No vernemsä k teme!

V nebesnom mire veçnosti vaΩno tol´ko odno, ver-

nulsä li çelovek iz svoix bedstvij i niwety v otcov-

skij dom, iz goloda – v izobilie, iz bolezni – v

Ωizn´. Poqtomu v zaklüçenie ä xoçu sprosit´:

VaΩno li qto i tebe?

VaΩno li qto i tebe, preΩde vsego v otno‚enii samo-

go sebä? V pro‚luü vojnu ä pereΩil odno poträsaü-

112

BoΩæi kriterii cennostej

wee sobytie. Ä poznakomilsä s odnim soldatom, uvo-

lennym v otpusk s vostoçnogo fronta. U nego bylo

tri nagrady. V tom çisle, Poçetnyj krest pervoj ste-

peni. On mnogoe pereΩil i sover‚il neslyxannye

podvigi. Ä poΩal emu ruku i skazal: £Pozdravläü

tebä s vysokoj nagradoj!“ Na qto soldat tixo otvetil

slovami iz pesni: £V moem serdce kaΩdyj ças i denśiäet tol´ko imä Iisusa i Ego krest. Poqtomu ä mogu radovatśä...“ Vidite, ego Ωiznímela boΩestvennyj, nebesnyj smysl. £Vozvrawenie domoj“ i spase-

nie bylo dlä nego vaΩnee vsego ostalńogo. Ävläetsä

li qto i na‚ej poziciej? Togda my blizki k BoΩím

mysläm. Tak dumal GospodÍisus. Kogda Ego uçeniki

soobwili Emu o svoix uspexax, On skazal: £Tomu ne

radujtes´... No radujtes´ tomu, çto imena va‚i napi-

sany na nebesax“ (Evangelie ot Luki 10,20).

Ävläetsä li qto na‚ej poziciej i v otno‚enii

drugix

lüdej?

Ävläetsä

li

spasenie

gre‚nikov

samym vaΩnym dlä nas? O CerkovÍisusa! Ne raz-

brasyvajsä po meloçam! Davajte postupat´ tak, kak

govorit avtor pesni:

Tvoü lübov´, tvoi boleznennye rany,

prines‚ie nam veçnoe spasenie,

tvoe moläweesä verno za nas serdce

my budem vpred´ povsüdu vosxvalät´.

Budem ukazyvat´ gre‚nikam na tvoj krest,

poka oni ne primut Tebä v svoe serdce.

Çelovek, uverennyj v svoej nepogre‚imosti

113

HELOVEK, UVERENNYJ V SVOEJ

NEPOGREÍIMOSTI

On oserdilsä i ne xotel vojti.

Evangelie ot Luki 15,28

Kogda GospodÍisus rasskazyval pritçu o £bludnom

syne“, vokrug Nego stoäli lüdi v ‚irokix vostoçnyx

odeΩdax. Qti lüdi ewe niçego ne znali o radiopri-

emnikax i samoletax. Dvigatel´ byl im tak Ωe nezna-

kom, kak i kvantovaä teoriä Maksa Planka.

Kak izmenilsä mir s togo vremeni, kogda GospodÍisus rasskazal qtu istoriü! Imeet li voobwe smysl rassmatrivat´ qtu staruü pritçu o £bludnom

syne“? Podxodit li ona voobwe k na‚emu vreme-

ni? O da! Ona podxodit! Bibliä nikogda ne ustareet.

Vedóna rassmatrivaet dva voprosa, kotorye nikogda

ne izmenäütsä, ostaütsä neizmennymi vo vse vre-

mena, a imenno: Ωivoj Bog i çeloveçeskoe serd-

ce. Poslednee ostalos´ takim Ωe, kak i vo vremena

Iisusa, nesmoträ na radio, avtomobili, samolety i

peçat´.

I segodnä estéwe £bludnye synov´ä“. I segodnä

est´ £bludnye deti“, vozvrawaüwiesä domoj, v Car-

stvo milosti. I segodnä estéwe £star‚ij brat“, uve-

rennyj v svoej nepogre‚imosti. O nem my sejças

ewe raz pogovorim.

MilostŕazdraΩaet ego

£Star‚ij syn byl na pole“. Qto portret prileΩnogo,

samouverennogo, nesokru‚imogo çeloveka. On pri-

114

Helovek, uverennyj v svoej nepogre‚imosti

blizilsä k domu i, usly‚av likovanie i veselé,

podozval odnogo iz slug i sprosil, çto sluçilos´. V

otvet on usly‚al vestó milosti.

MoΩno bylo by podumat´, çto on obradovalsä qtoj

vesti. V xud‚em sluçae, moΩno bylo by ponät´, esli

by on poΩal pleçami i podumal: £Ne moe delo, çto

delaet otec“. No net, £on oserdilsä“.

Poçemu sobstvenno? Ä ne znaü. Ä znaü tol´ko, çto

qto tak. Da, qto do segodnä‚nego dnä tak, çto vestó

milosti prämo-taki razdraΩaet lüdej, uverennyx v

svoej pravote i nepogre‚imosti. Kak raz v na‚e vre-

mä na qto £razmägçaüwee kosti uçenie“ o milosti

obru‚ilis´ potoki gneva. V knigax i stat´äx, v reçax

i Ωurnalax my sly‚im gnev £star‚ego brata“ o £teo-

rii kozla otpuweniä“, kak nazyvaüt stradaniä Spa-

sitelä za gre‚nikov.

MoΩet byt´, i tvoe serdce stoit na pozicii star-

‚ego brata i protestuet protiv vesti o tom, çto v

Carstvo nebesnoe vojdet tol´ko pomilovannyj, goto-

vyj pokaätśä gre‚nik!?

Gnev star‚ego brata ne mog vyderΩat´ prazdnika

milosti. Bednyj samouverennyj çelovek! Ty ne mo-

Ωe‚´ pome‚atŕazbitym serdcam pokaätśä i najti

spasenie v milostivyx rukax Spasitelä.

Teperón stal vragom BoΩiim

Plotskij çelovek uveren v svoej nepogre‚imosti. I

vse my nosim v sebe qtu samouverennost´. My tak gor-

dimsä svoimi dobrodetelämi i zaslugami. My vidim

sebä v takom priätnom svete. My dumaem: s na‚imi

dostoinstvami my, navernäka, ponravimsä Bogu.

Tak i star‚ij syn potom samodovolńo skazal

otcu: £Vot, ä stol´ko let sluΩu tebe i nikogda ne pre-

115

Pridi domoj

stupal prikazaniä tvoego“ (stix 29). V na‚e vremä on

skazal by: £Ä postupaü po sovesti i nikogo ne

boüs´“.

Tut mne xotelos´ by prervatégo i skazat´: £Xoro-

‚o! Ty xoro‚ij çelovek! No teper´ ty vse Ωe stoi‚źa dver´ü i zli‚śä. NeuΩeli ty ne zameçae‚´, çto ty teper´ toΩe stal vragom otca – tak Ωe ili, moΩet

byt´, ewe xuΩe, çem tvoj brat, kogda on u‚el v mir? A

tak kak ty stal teper´ vragom otca, to ty toΩe nuΩda-

e‚śä v milosti, kak i tvoj brat“.

Qto i est´ to, çto na‚ tekst vsemi silami stara-

etsä £vdolbit´“ nam: prileΩnyj, samouverennyj çe-

lovek ävläetsä takim Ωe vragom Bogu, kak i samyj

ubeΩdennyj ateist i samyj zakorenelyj gre‚nik.

Kem by my ni byli – k nam otnosätsä slova apostola

Pavla: £Vse sogre‚ili i li‚eny slavy BoΩiej“

(Poslanie k Rimlänam 3,23). My vse nuΩdaemsä v

milosti.

Razre‚ite mne privesti odno sravnenie. Odin

uvolennyj v otpusk soldat, voevav‚ij v Rossii, ras-

skazal mne zabavnuü istoriü. Odin nemeckij oträd

proloΩil telefonnuü liniü k vy‚estoäwemu ‚ta-

bu. Qta liniä proxodila çerez gluxoj les. Noç´ü

pri‚li partizany, nezametno otrezali liniü i svä-

zali ee s drugoj liniej, na konce kotoroj sidel rus-

skij çelovek, govoräwij po-nemecki. Teperóträd

poluçal svoi komandy – ot vraga. I niçego ne znal i

ne podozreval ob qtom. Ne poxoΩe li qto na poloΩe-

nie çeloveka so dnä grexopadeniä? Gre‚nik, sover-

‚aüwij grexi s ugryzeniämi sovesti, po krajnej

mere znaet: mnoü upravläet drevnij zloj vrag. A

çelovek, uverennyj v svoej nepogre‚imosti, ne znaet

qtogo. On ne znaet, çto im rukovodit vrag. On dumaet,

çto u nego vse v porädke. I vse Ωe on v podçinenii u

d´ävola.

116

Helovek, uverennyj v svoej nepogre‚imosti

Vse budet v porädke tol´ko v tom sluçae, esli my

vojdem v zonu milosti; esli Syn BoΩij £izbavit nas

ot mogily“ i £uvençaet nas milost´ü i wedrotami“

(Psalom 102,4).

On ne xoçet vojti v Carstvo milosti

£On ne xotel vojti“. Vot on stoit pered dver´ü. V

dome radost´, Ωizn´, veselé, penie, prazdnik. A on

stoit – kak çurban. Tak i xoçetsä ego podtolknutí

skazat´: £Vojdi Ωe v dom!“ Tak mne xoçetsä podtolk-

nutínogo çeloveka i skazat´: £Vojdi Ωe v dom! Tvoj

Spasitel´ Ωdet tebä. Lübov´ BoΩiä v Iisuse Ωdet

tebä. Vojdi Ωe v Ωizn´, v radost´, v Carstvo mi-

losti!“

£No on ne xotel

vojti“! O, qta zlaä volä! Odin

govorit: £Ä prosto ne mogu verit´ v to, çto napisano v

Biblii“. Drugoj govorit: £Moe nauçnoe obrazovanie

ne pozvoläet mne verit´“. Tretij: £Moe professio-

nalńoe i obwestvennoe poloΩenie ne terpät qtogo“.

Skol´ko priçin naxodit çelovek, çtoby zamaskiro-

vat´ qto £ä ne xoçu“!

Vot Iisus stoit na gore. Pered Nim v siänii sol-

neçnyx luçej prostiraetsä prekrasnyj Ierusalim.

Syn BoΩij gor´ko plaçet: £Ierusalim, Ierusalim...!

Skol´ko raz xotel Ä sobrat´ detej tvoix, kak ptica

sobiraet ptencov svoix pod kryl´ä, i vy ne zaxote-

li!“ (Evangelie ot Matfeä 23,37).

Ty xoçe‚´, çtoby Iisus plakal o tebe? Net? Togda

pojdi v svoü komnatu i molis´:

Pritäni menä, Otec, k Synu Xristu,

Çtoby Syn Tvoj pritänul menä k Tebe.

117

Pridi domoj

Çtoby v serdce bylo mesto Duxu Tvoemu

Upravlätúmom i çuvstvami vpolne,

Çtob poznal i ispytal ä BoΩij mir,

v serdce muzyka igrala sotni lir!

118

ZOV OTCA

Otec Ωe ego vy‚ed zval ego.

Evangelie ot Luki 15,28

V pustynnoj stepi u gory Xoriva – tak povestvuet

nam Bibliä – sidel odinokij pastux i pas svoe stado.

Qtogo pastuxa zvali Moisej. Kogda-to qto byl mogu-

westvennyj çelovek, imev‚ij sväzi s velikimi

carämi i imev‚ij bol´‚ie plany. No vse ego plany

byli razru‚eny, emu pri‚losóstavitśvoü ble-

stäwuü Ωizní beΩatńa çuΩbinu. Teperón byl

odinokim çelovekom, i tixaä step´ byla ego lübi-

mym mestom.

Vnezapno çto-to zastavilo ego nastoroΩitśä: on

uvidel kust, goräwij ognem, no ne sgoraüwij. Moi-

sej podumal: £Pojdu i posmotrü na sie velikoe ävle-

nie, otçego kust ne sgoraet“.

No kogda on podo‚el bliΩe, stalo äsno, çto Gos-

pod´ xoçet vstretitśä s nim zdes´. I golos pozval

ego: £Moisej! Moisej! On skazal: vot ä! I skazal Bog:

ne podxodi süda; snimi obuv´ tvoü s nog tvoix; ibo

mesto, na kotorom ty stoi‚´, estźemlä svätaä“

(Isxod 3,2-5).

Qto ne vyxodilo u menä iz golovy, kogda ä gotovil-

sä k tolkovaniü segodnä‚nego teksta. V qtom tekste

toΩe moΩno skazat´: £Qto svätaä zemlä!“ Qta istoriä,

kotoruü my uΩe tak dolgo rassmatrivaem, dostigaet

zdesśvoego kul´minacionnogo momenta. Zdes´ my

vidim polnoe otkrovenie lübvi BoΩiej v Iisuse. To,

çto Bog lübit razbitye serdca, my videli na prime-

re bludnogo syna. I my ne perestavali udivlätśä

qtomu. Segodnä my usly‚im ewe bolee strannuü

119

Pridi domoj

vew´, a imenno to, çto Bog lübit i çerstvye, samouve-

rennye serdca.

Prervannoe torΩestvo

Bludnyj syn vernulsä sover‚enno Ωalkim i niwim.

Otec s bol´‚oj lübov´ü prinäl ego. On daΩe ustro-

il emu torΩestvo. Vnezapno v zal vo‚el sluga. On çto-

to ‚epnul otcu. Kakuü vestón prines? £Na ulice

stoit tvoj star‚ij syn; on serditsä na tebä i na bra-

ta i ne xoçet vxodit´ v dom“. Togda otec vstal...

Kogda GospodÍisus rasskazyval qtu pritçu, tam

proisxodilo to Ωe samoe. Kto byli Ego slu‚ateli?

Vernemsä ewe raz k naçalu na‚ej glavy. Tam napisa-

no: £PribliΩalis´ k Nemu vse mytari i gre‚niki...

Farisei Ωe i kniΩniki roptali, govorä: On prini-

maet gre‚nikov i est s nimi“ (Evangelie ot Luki

15,1-2). Tam vokrug Spasitelä sobralis´ bludnye

synov´ä. U Gospoda Iisusa oni poznali: £Est´ pokoj

dlä bednogo, ustalogo serdca...“

No qto torΩestvo prervalosíz-za ropota farise-

ev. I togda GospodÍisus rasskazal im qtu pritçu. On

rasskazal o bludnom syne, popav‚em v bedu i niwetu.

£Qto On nas imeet v vidu“, – podumali mytari. Iisus

prodolΩal rasskazyvat´, kak bludnyj syn vernulsä

domoj i priznalsä: £Ä sogre‚il“. £Da, tak qto bylo! –

podumali gre‚niki, stoäwie vokrug Iisusa. – Nam

nado bylo priznatśä“. Iisus rasskazal o rasproster-

tyx obßätiäx otca. £Qto tvoi obßätiä“, – podumali

gre‚niki i s radost´ü posmotreli na Spasitelä. Gos-

podÍisus rasskazal o star‚em brate. £Aga, – podu-

mali farisei. – Qto my“. GospodÍisus rasskazal o

tom, çto star‚ij syn razgnevalsä. £ My toΩe!“ – podu-

mali pro sebä farisei. Potom GospodÍisus rasska-

120

Zov otca

zal, kak ob qtom soobwili otcu. £I togda otec vstal.

Muzyka umolkla. Vse pritixli, zataiv dyxanie. Otec

vy‚el iz zala i...“ £...i pobranil syna, – dobavili

pro sebä farisei. – Sejças on poneset protiv nas“, –

podumali oni. No GospodÍisus prodolΩil: £Otec

vy‚el i pozval ego“. Tut Iisus posmotrel na Svoix

vragov. I teperóni ponäli: teperÓn zovet nas voj-

ti v Carstvo milosti. On zovet nas, Svoix vragov.

NeuΩeli qto ne pronzilo ix serdca?

S qtim sostoäniem prervannogo torΩestva znako-

my vse istinnye xristiane. Oni xotät likovató

pereΩitom spasenii. No oni ne mogut radovatśä v

sover‚enstve, potomu çto na ulice – za dver´ü Carst-

va milosti – ewe stoät brat´ä i sestry. I Spasitelü

prixoditsä vyjti; i oni toΩe dolΩny vyjti i zvat´,

prosit´, prigla‚at´: £Pridi k Spasitelü...“

Ne moΩet na zemle byt´ mira,

Poka ne pobedit lübov´ Xrista,

Poka vesźemnoj ‚ar

ne budet leΩatú nog Spasitelä...

Otec vy‚el

£Otec Ωe ego vy‚el...“

Skol´ko raznyx religij est´ v qtom mire! Ix ne

sosçitat´, kak i zvezdy na nebe. I ä xoro‚o ponimaü,

esli kto-nibudŕazdraΩenno govorit: £Kakaä Ωe iz

nix pravilńaä? Ä ne mogu v nix sorientirovatśä i

bol´‚e voobwe ni vo çto ne verü!“

SkaΩu tebe vot çto: ni odna iz nix ne pravilńaä.

Ni odna! Tak kak vo vsex religiäx çelovek iwet Boga.

No nikto ne moΩet najti Ego, obitaüwego £v nepri-

stupnom svete“ (1 poslanie k Timofeü 6,16).

121

Pridi domoj

Çelovek ne moΩet iskat´ Boga. No istina i Evange-

lie zaklüçaütsä imenno v tom, çto Bog iwet nas

çerez Gospoda Iisusa Xrista. Qto neslyxannaä vest´

Biblii, poloΩiv‚aä konec vsem religioznym stara-

niäm çeloveka: £Bog iwet tebä, pogib‚ij çelovek!“

£Otec Ωe ego vy‚el“. Zdes´ GospodÍisus govorit

o Sebe Samom. Da, On vy‚el. On pokinul Carstvo

nebesnoe i vy‚el v xolodnyj, Ωestokij mir, gde

carät

ubijstva

i

smert´,

nenavist´,

poroçnost´,

loΩ´

– gde gospodstvuet satana. On pokinul Svoe

boΩestvennoe veliçie Syna BoΩégo i stal bednym

çelovekom.

Smotri, kakoe çudo –

Vsevy‚nego uniçiΩené!

Smotri, lübov´ kakaä –

ved´ v mire net lübvi istinnej:

Rebenkom stal Nebesnyj,

vzäl grex i pones na krest Golgofskij...

Dva raza v na‚ej pritçe otec vy‚el na ulicu:

odin raz, çtoby vstretit´ besputnogo syna; vtoroj

raz, çtoby ugovorit´ vojti xoro‚ego syna. Skol´ko

xlopot u Spasitelä mira so zlymi i dobrymi, s gre‚-

nikami i blagoçestivymi, s razbitymi i samouveren-

nymi, otçaäv‚imisä i gordymi!

GospodÍisus vse ewe £vyxodit“, çtoby pozvatĺüdej v Carstvo milosti. V qtom priçina tajnogo bespokojstva v mire: GospodÍisus ne ostavläet

lüdej v pokoe. On iwet ix. On razyskivaet ix. On

tänet ix i zovet. Poçemu? Potomu çto On luç‚e nas

znaet, kak uΩasno bytńaveki pogib‚im.

122

Zov otca

Zov

£... zval ego“ (v drugom perevode: prosil ego).

Mogu li ä qtimi moimi ustami, kotorye tak çasto

proiznosät glupye vewi – mogu li ä slovami, kotorye

ä ispolźuü v povsednevnoj Ωizni, razßäsnit´ tu

neslyxannuü vew´, o kotoroj govorit zdes´ GospodÍisus? Vot stoät farisei. Oni koe-çto ponimaüt v religii. I oni znaüt, çto çelovek moΩet prositśvoego Boga o tom i o sem. No zdesŚyn BoΩij provoz-

gla‚aet velikuü vestó tom, çto Bog prosit çelove-

ka. Sozdatel´ prosit sozdanie, Svätoj – nesvätyx.

Otec prosit uprämogo, samouverennogo syna. Spasi-

tel´ prosit tebä! Tot, kotoryj za tvoi grexi visel na

kreste; Tot, kotorogo boätsä xeruvimy i serafimy –

On prosit nas.

O çem?

V greçeskom podlinnike v qtom meste napisano

slovo, kotoroe oznaçaet ne tol´ko £prosit´“, no i

£uvewevat´“, laskovo i serézno £ugovarivat´“. Qto

Ωe slovo my naxodim v Novom Zavete ewe raz. Tam

napisano: £Bog ¢uvewevaet‘ çrez nas, ot imeni Xri-

stova ¢prosim‘: primiritesś Bogom!“ (2 poslanie k

Korinfänam 5,20).

V na‚i dni ä çasto sly‚u slova: £Vokrug proisxo-

dät takie uΩasnye vewi. A Bog molçit!“ O net! VedÓn vovse ne molçit! On vyxodit k nam i prosit:

£Primiritesś Bogom!“

123

ÄZYK NEVOZROĎENNOGO

ÇELOVEKA

No on skazal v otvet otcu: vot, ä stol´ko let sluΩu

tebe i nikogda ne prestupal prikazaniä tvoego; no

ty nikogda ne dal mne i kozlenka, çtoby mne povese-

litśä s druz´ämi moimi.

Evangelie ot Luki, 15,29

Qto bylo pozdnej tixoj noç´ü. Mir uΩe spal. Vdrug

v dver´ doma, gde prebyval Iisus Xristos, postuçali.

Otkryv dver´, On uvidel pered Soboj ves´ma znatno-

go, uçenogo i oçenŕeligioznogo çeloveka po imeni

Nikodim. On poboälsä prijti k qtomu somnitelńo-

mu Iisusu dnem. V to Ωe vremä lübopytstvo razbira-

lo ego. On xotel poluçitót Gospoda Iisusa novye

poznaniä.

Dlä menä vaΩno, çto Gospodńe skazal: £Dorogoj

Nikodim, prixodi, poΩalujsta, dnem!“ Net, on pri-

näl ego i qtim dokazal, çto k Nemu moΩno prixodit´

vsegda. Pravda, On skazal slova, sover‚enno poraziv-

‚ie Nikodima. On skazal: £Nikodim, ty nuΩdae‚śä

ne v novyx poznaniäx, a v roΩdenii svy‚e, v vozroΩ-

denii“.

Nikodimu bylo stranno qto sly‚at´. Pravda,

pozdnee on pereΩil vozroΩdenie.

Kak qto vyglädit u nas? Boüs´, çto mnogie podob-

ny star‚emu bratu v na‚ej pritçe – proobrazu nevoz-

roΩdennogo çeloveka. Çeloveka uznae‚´ po ego reçi.

I nevozroΩdennogo çeloveka moΩno uznat´ po ego

reçi. Segodnä my sly‚ali korotkuü reçśtar‚ego

brata. Toçno tak Ωe govorit i segodnä nevozroΩden-

nyj çelovek. Rassmotrim podrobnee ego reç´.

124

Äzyk nevozroΩdennogo heloveka

£Ä stol´ko let sluΩu tebe...“

Proçitaem qtot tekst ewe raz: £No on skazal v otvet

otcu: vot, ä stol´ko let sluΩu tebe...“ Zametili li vy,

çto zdesńe xvataet odnogo slova? Qtot çelovek, obra-

waäs´ k svoemu otcu, ne proiznes slova £otec“. Nevoz-

roΩdennyj çelovek ne nazyvaet Boga £otcom“. On

govorit o £Gospode Boge“, o £sud´be“, o £Boge“, no

£otec“ on skazatńe moΩet. I qto vpolne ponätno!

£Otec“ – qto mogut skazat´ tol´ko deti, £roΩdennye

ot Boga“. Kogo Syn Iisus pritänul k Otcu, kto byl

zaçat Slovom BoΩiim i rodilsä ot Duxa BoΩégo, tot

govorit Bogu £moj Otec!“.

Teper´ poslu‚aem, çto skazal star‚ij brat. On

skazal: £Ä stol´ko let sluΩu tebe...“ Da, tak govorit

nevozroΩdennyj çelovek. On moΩet predßävitśvoe-

mu Bogu sçet. I v qtom sçete on pereçisläet vse svoi

dobrodeteli, svoe trudolübie, svoi dostoinstva, svoi

dobrye dela. Svoe spasenie on baziruet na tom, çto on

delaet i çto on uΩe sdelal. No v dejstvitelńosti s

nim budet tak, kak proizo‚lo s odnim çelovekom vo

sne. Qtot çelovek toΩe dumal, çto kaΩdoe dobroe

delo – qto stupen´ka na lestnice, veduwej ot zemli na

nebo. I odnaΩdy emu prisnilos´, çto on umer. I tog-

da on xotel podnätśä po lestnice svoix zaslug na

nebo. No dojdä do verxnej stupen´ki, on s uΩasom

zametil, çto do celi ewe daleko-daleko. Tut on po-

‚atnulsä, upal vniz – i prosnulsä.

£Ä stol´ko let sluΩu tebe“. Tak govorit nevozroΩ-

dennyj çelovek. VozroΩdennyj çelovek razgovarivaet

inaçe. Znaete, çto on govorit? On govorit svoemu Spa-

sitelü: £Ty stol´ko let sluΩi‚´ mne!“ VozroΩden-

nyj baziruet svoe spasenie ne na tom, çto on sdelal, a

na tom, çto Gospod´ sdelal dlä nego. My imeem Spasi-

telä, kotoryj skazal o sebe sleduüwie slova: £Syn

125

Pridi domoj

Çeloveçeskij ne dlä togo pri‚el, çtoby Emu sluΩili,

no çtoby posluΩití otdat´ du‚u Svoü dlä iskuple-

niä mnogix“ (Evangelie ot Matfeä 20,28). Na‚ Spasi-

telśluΩil svoim uçenikam i myl im nogi. Kak moj

SpasitelśluΩil mne! On omyl menä Svoej krov´ü.

On nosil menä na orlinyx kryl´äx. On, moj Gospod´,

sluΩil mne samymi raznymi sposobami.

Itak, nevozroΩdennyj govorit: £Ä stol´ko let

sluΩu tebe“. VozroΩdennyj govorit: £Ot veka i do

veka Ty sluΩi‚´ mne“.

£Ä nikogda ne prestupal prikazaniä tvoego“

Da, on dejstvitelńo tak skazal. I daΩe ne pokrasnel

pri qtom. Znaçit, on dejstvitelńo veril v to, çto

govoril. MoΩete li vy sebe predstavit´, çto est´

takoj syn v mire, kotoryj mog by skazatśvoemu

otcu: £Ä nikogda ne prestupal prikazaniä tvoego“? Ä

ne verü v qto.

No tak razgovarivaet nevozroΩdennyj çelovek so

svoim Bogom. Vsem nam znakomy vidoizmeneniä qtogo

predloΩeníca: £Ä nikogda ne prestupal prikazaniä

tvoego“. Segodnä lüdi govorät: £Menä nikto ne mo-

Ωet ni v çem upreknut´“. Ili: £Moj deviz: ä postupaü

po sovesti i nikogo ne boüs´“. Ili: £Ä otveçu pered

Bogom za to, çto ä sdelal“.

Znaete li vy, çto takie slova – qto naibol´‚ij

samoobman? Nedavno ä govoril o tom, kak silńo

izmenilsä mir s togo vremeni, kogda GospodÍisus

rasskazal qtu pritçu. Kak za qto vremä byl otkryt

mir! Kakie tajny prirody byli raskryty! Kakie

bol´‚ie otkrytiä sdelany v oblastäx texniki, bio-

logii, mediciny! Tol´ko v odnom çelovek absolütno

ne prodvinulsä: v znanii svoego sobstvennogo serdca.

126

Äzyk nevozroΩdennogo heloveka

Kak i vo vremena Iisusa, on obmanyvaet sebä i Boga:

£Ä nikogda ne prestupal prikazaniä tvoego“.

Sover‚enno inaçe govorit vozroΩdennyj çelovek!

David govorit: £Tebe edinomu sogre‚il ä“ (Psalom

50,6). Moisej: £Ty poloΩil bezzakoniä na‚i pred

Toboj i tajnoe na‚e pred svetom lica Tvoego“ (Psa-

lom 89,8). Pavel: £Ä pervyj iz gre‚nikov“ (1 posla-

nie k Timofeü 1,15). Ioann: £Esli govorim, çto ne

imeem grexa, – obmanyvaem samix sebä“ (1 poslanie

Ioanna 1,8).

Qto bylo mnogo let tomu nazad. Ä posetil odnogo

çeloveka, kotoromu bylo poçti 80 let. £Ax, – skazal

on, – ä tak ploxo çuvstvuü sebä, vse u menä bolit.

V

moem vozraste moΩno uΩe spokojno umeret´“.

£Stop! – skazal ä. – MoΩno li spokojno umeretíli

net: qto zavisit ne ot vozrasta, a ot mira s Bogom“. £S

qtim u menä vse v porädke, – otvetil starik. – Ä ni-

kogda ne voroval. Nikogda ne naru‚al zapovedej

BoΩíx. Ä vypolnil svoj dolg...“ Ä otvetil: £Vam

xoro‚o. Ä napolovinu moloΩe Vas. No moä sovest´

tak vo mnogom uprekaet menä. Poqtomu ä rad, çto u

menä estŚpasitel´“. Starik vdrug prizadumalsä.

£Da, esli xoro‚o podumat´, to u menä toΩe ne vse

bylo tak, kak dolΩno bylo by“. I potom – potom on

pokaälsä v grexax. On toΩe zaxotel imetŚpasitelä

gre‚nikov – i na‚el ego.

Itak: nevozroΩdennyj govorit: £Ä nikogda ne pre-

stupal prikazaniä tvoego“. VozroΩdennyj govorit:

£Ä – gre‚nik. No pomilovannyj“.

£Ty nikogda ne dal mne i kozlenka...“

Qtomu çeloveku absolütno ne za çto blagodaritótca. Vsem, çego on dostig i çto imeet, on obäzan 127

Pridi domoj

samomu sebe. Da, qto slova plotskogo çeloveka. Emu ne

za çto blagodaritśvoego Boga. Esli on zdorov, to

pripisyvaet qto svoemu silńomu organizmu. On

saditsä za stol i est svoj sup, i on rassmeälsä by,

esli by ego sprosili, poblagodaril li on uΩe za qto

Boga v molitve. Esli ego dela idut xoro‚o, to on xva-

litsä svoim umeniem. No esli emu ploxo, togda on

udivlenno spra‚ivaet, kak moΩet Bog dopustit´

takoe. Net, emu ne za çto blagodarit´ Boga.

Sovsem inaçe vozroΩdennyj çelovek! On bespre-

ryvno blagodarit. On znaet, çto svoej Ωizn´ü, zdo-

rovém, piwej, odeΩdoj on obäzan svoemu nebesnomu

Otcu. I on blagodarit. On blagodarit za siänie soln-

ca i za doΩd´. On blagodarit i za skorbi (Poslanie k

Rimlänam 5,3), potomu çto znaet: oni polezny. I

preΩde vsego on blagodarit za to, çto Bog dal nam

Svoego Syna. Ved´ vmeste s Nim On daet nam vse:

Ωizn´, mir, prowenie, nadeΩdu, veçnuü Ωizn´, ra-

dost´, ute‚enie, silu.

NevozroΩdennyj govorit: £Ty nikogda ne dal mne

i kozlenka...“ VozroΩdennyj govorit: £Ty vse dal mne

v Iisuse“.

Çto govorim my?

128

OTKROVENIE SERDEC

A kogda qtot syn tvoj, rastoçiv‚ij imenie svoe s

bludnicami, pri‚el, ty zakolol dlä nego otkormlen-

nogo telenka.

Evangelie ot Luki, 15,30

OdnaΩdy staryj xristianin vstretilsä s odnim

molodym çelovekom. Molodoj çelovek silńo Ωalo-

valsä na usloviä, v kotoryx emu prixodilos´ Ωit´.

Qti usloviä, äkoby, nevynosimy. Starik sprosil:

£Ty uΩe molilsä o tom, çtoby Bog vyvel tebä iz qtix

trudnostej?“ £Net, – otvetil üno‚a. – Qtogo ä ewe ne

delal“. £Nu, togda sdelaj qto!“

Çerez neskol´ko mesäcev oba snova vstretilis´.

Molodoj

çelovek

sover‚enno

izmenilsä.

Starik

sprosil ego: £Nu i kak, ty osvobodilsä ot svoix trud-

nyx obstoätelśtv?“ £Net, – otvetil üno‚a. – Obstoä-

telśtva ne izmenilis´. No mne vse ravno stalo legçe.

Ä poznal teper´ moe sobstvennoe serdce i serdce moe-

go Spasitelä“.

Strannyj otvet! No xoçu skazat´ vam, çto qto oçen´

xoro‚ij otvet. V kakom by poloΩenii vy ni byli,

kakie nuΩdy ni pritesnäli by vas, kakie boli ni

muçali, – dlä nas est´ tol´ko odna edinstvennaä

istinnaä pomow´. My dolΩny poznatńa‚e sobst-

vennoe serdce i serdce na‚ego Spasitelä. V qtom nam

pomoΩet na‚ segodnä‚nij tekst.

Serdce star‚ego syna

SkaΩu vam srazu, kuda ä meçu. Ä xoçu pokazat´ vam, çto

serdce çeloveka zloe i prodano grexu. Mne tak çasto

129

Pridi domoj

prixoditsä sly‚at´ predloΩenie: £NuΩno verit´ v

dobroe v çeloveke“. Ob qtom Slovo BoΩie niçego ne

znaet. Naprotiv, Slovo BoΩie govorit: £Pojmi, çto

tvoe serdce zloe i isporçennoe, uvidńakonec svoe

zloe i pogib‚ee sostoänie i pokajsä!“

Mnogo let tomu nazad, posewaä semí çlenov obwi-

ny, ä, vojdä v odnu kvartiru, stolknulsä tam s odnim

oçen´ vozbuΩdennym molodym çelovekom. £Von ot-

süda!“ – zakriçal on, uvidev menä. £Poçemu Ωe?“ –

sprosil ä. V otvet on zakriçal: £Ä poteräl veru v

çeloveçestvo. I Vy ne moΩete vernut´ mne ee“. £Zame-

çatelńo! – voskliknul ä. – My podxodim drug k dru-

gu! Ä toΩe uΩe davno poteräl veru v çeloveçestvo“.

£Kak tak? Vy Ωe dolΩny podderΩivatée!?“ £Net!“ I

togda my seli, i ä pokazal emu, kak Bibliä raskryva-

et vinu i pogib‚ee sostoänie çeloveka, tak çto çelo-

vek teräet veru v sebä i vmesto qtogo naxodit luç‚uü

veru v Gospoda Iisusa.

Posmotrim na star‚ego brata v pritçe. Kak Ωe on

slep po otno‚eniü k samomu sebe! S gordost´ü on

govorit: £Ä stol´ko let sluΩu tebe i nikogda ne pre-

stupal prikazaniä tvoego“. Takim on vidit sebä. No

kakim vidit ego otec?

V pervuü oçeredśover‚enno çerstvym çelovekom!

Syn govorit: £A kogda pri‚el qtot syn tvoj...“ – £Qtot

syn tvoj...!“ Razve qto ne ego brat? Kakoe xolodnoe

vyraΩenie! No razve my drugie? Serdce çeloveçeskoe

takoe besserdeçnoe, takoe çerstvoe, takoe xolodnoe.

Dal´‚e – xuΩe. Kak vyraΩaetsä qtot star‚ij syn?

£A kogda qtot syn tvoj, rastoçiv‚ij imenie svoe s

bludnicami...“ Vo vsej istorii grex bludnogo syna ne

byl tak otvratitelńo i tak Ωestoko vystavlen napo-

kaz. O nem govorilos´ tol´ko namekami. A qtot çelo-

vek £vytaskivaet“ ego naruΩu, çelovek, sover‚enno

slepoj po otno‚eniü k svoej sobstvennoj vine.

130

Otkrovenie serdec

Da, my takie! Na‚ vopiüwij grex my ne xotim

videt´. No vinu drugix – ee my s udovolśtviem ras-

prostranäem. Qtim my sudim drugix, qto dux osuΩ-

deniä!

A potom, qta Ωadnost´! Star‚ij brat smog by pro-

stit´ bludnomu synu naru‚enie ‚estoj zapovedi. No

to, çto on rastratil den´gi, qto ne daet emu pokoä.

Kak zaxvatyvaet i nas qto zemnoe my‚lenie, iwuwee

spasenie v tom, çto nam vse ravno pridetsä ostavit´

pri smerti, i prenebregaüwee veçnymi blagami!

Besserdeçnost´, dux osuΩdeniä, zemnoe my‚lenie –

qto priznaki pav‚ego çeloveka. No samoe peçalńoe

ewe ne nazvano, a imenno: prezrenie k tomu, çto edin-

stvenno moΩet spasti

nas, prezrenie

k

milosti

BoΩiej v Iisuse. Star‚ij syn s prezreniem govo-

rit: £Qtomu tvoemu opustiv‚emusä synu ty zakolol

otkormlennogo telenka“. Rasskazyvaä qto, GospodÍisus smotrel na fariseev, na ustax kotoryx ewe leΩala nasme‚ka: £On prinimaet gre‚nikov i est s

nimi“.

Plotskij çelovek sçitaet milostńe tol´ko skuç-

noj, no i dostojnoj prezreniä.

Çto dolΩno proizojti v serdce, preΩde çem ono

uvidit sebä v svoem grexe i vozΩaΩdet milosti Bo-

Ωiej!

Serdce mlad‚ego syna

DaΩe nelovko govoritób qtom. No faktov ne izme-

ni‚´: serdce mlad‚ego syna raskryto zdes´ v ärkom

svete: £...rastoçiv‚ij imenie svoe s bludnicami“.

ZdesóbnaruΩivaetsä sila, praväwaä i bu‚uüwaä v

serdcax molodyx i staryx: razvrat. Pravda, v qtom

otno‚enii na‚ vek uΩe dal´‚e pritçi Iisusa. Qti

131

Pridi domoj

oba syna znali: razvrat – qto grex. Na‚ vek qtogo

bol´‚e ne znaet. V qtoj oblasti provozgla‚ena £svo-

boda“. Poqtomu ä kak propovednik Slova BoΩégo

dolΩen propovedovatí Zakon BoΩij. Polovym sno-

‚eniäm mesto tol´ko v brake. Polovye sno‚eniä vne

braka i do braka Bibliä nazyvaet bludom. Slovo

BoΩie

so

vsej

seréznost´ü

predupreΩdaet

nas:

£Bludnikov i prelübodeev sudit Bog“ (Poslanie k

Evreäm 13,4). Ä dumaü, çto Bog budet sudití oçen´

mnogix molodyx xristian. Ax, esli by serdca izme-

nilis´ v qtom otno‚enii!

GospodÍisus govorit: £Vsäkij razvodäwijsä s

Ωenoü svoeü i Ωenäwijsä na drugoj prelübodejst-

vuet; i vsäkij Ωenäwijsä na razvedennoj s muΩem

prelübodejstvuet“ (Evangelie ot Luki 16,18). I ä

povtoräü: £Bludnikov i prelübodeev sudit Bog“.

Mlad‚ij syn prestupil vse granicy i polnost´ü

predalsä svoim strastäm. Ot qtogo on stal gluboko

nesçastnym. I segodnä vse ewe tak, çto kak raz qtot

grex delaet lüdej nesçastnymi. No qto ewe ne privo-

dit k izmeneniü serdca.

Serdce bludnogo syna izmenilos´ tol´ko v tot

moment, kogda on osoznal: £Ä sogre‚il“. I on pri-

znalsä v qtom otcu.

Kak raz v qtoj oblasti na‚ vek sover‚aet bol´‚oj

grex. I qtot grex Valaama vkralsä i v narod BoΩij.

Ne xotim li i my vernutśä domoj?

Vernis´ domoj! Êiznńovuü

Pej v milosti Ego lübvi.

Prostit´ tebä ugodno Bogu

V Svoem dolgoterpenii.

Osmelśä prijti k Ego serdcu.

U nego estúte‚enie ot vsex bolej;

On moΩet vyleçit´ vse rany,

132

Otkrovenie serdec

Oçistitót vsex päten.

Itak, ne medli, vernis´ k Nemu

i ostanśä u Nego navsegda.

Serdce otca

Kak uΩasno zaglädyvat´ v serdce çeloveka! I esli kto

poznaet tol´ko svoe sobstvennoe serdce, tot pridet v

otçaänie. No kak prekrasno zaglänut´ v serdce Iisu-

sa! Star‚ij syn xotel upreknutótca. No o kakoj

milosti govorit ego uprek! £Tvoj syn vernulsä, i ty

zakolol emu otkormlennogo telenka“. V naçale na‚ej

glavy farisei toΩe uprekali Spasitelä, govorä: £On

prinimaet gre‚nikov“. Da, On delaet qto, slava Bogu!

On ne tol´ko prinimaet ix. Net, On daΩe zaplatil za

nix ves´ dolg, pones za nix nakazanie na kreste. On

oçistil ix i osvobodil, i priglasil na Svoj veçnyj

radostnyj pir.

Kakoe serdce imeet na‚ Spasitel´! On znaet nas

nastol´ko, çto ne naxodit v nas niçego dostojnogo

lübvi. I vse Ωe – On tot, serdce kotorogo trepewet i

Ωdet, pridem li my.

V zaklüçenie ewe odno predupreΩdenie. Odin

naglyj gre‚nik, buduçi predupreΩden o sude BoΩi-

em, nasme‚livo skazal: £Bog dolΩen prowat´, qto Ego

rabota“. Net, qto ne tak! On vovse ne dolΩen prowat´.

Milost´ BoΩ´ä v Iisuse otkryta tol´ko dlä tex, kto

boitsä Ego, Ωivet v istine i sover‚aet pokaänie.

Dlä nix qta milost´ bezgraniçna.

133

ÇELOVEK PERED VYBOROM

On Ωe skazal emu: syn moj! ty vsegda so mnoü, i vse

moe tvoe.

Evangelie ot Luki 15,31

Zdes´ Bibliä pokazyvaet nam poträsaüwuü kartinu.

S odnoj storony, ‚irokij mir, v kotorom mlad-

‚ij syn stal takim nesçastnym; mir, ostav‚ijsä

takim Ωe, kakim on i byl: licemernym, soblazni-

telńym, polnym lΩi i nesçastij. S drugoj storo-

ny – otcovskij dom. Zdesśly‚atsä xorovody i pes-

ni, potomu çto bludnyj syn vernulsä domoj: pesnĆerkvi Iisusa Xrista.

MeΩdu qtimi dvumä frontami stoit çelovek. Qto

star‚ij syn.

Do six por bylo sover‚enno estestvenno, çto on

prinadleΩal k otcovskomu domu. A teper´ vdrug çto-

to izmenilos´. Otcovskij dom bol´‚e ne nravitsä

emu. Vot on stoit: uprämyj, zamknutyj, i vse Ωe

koleblüwijsä. Odin golos v ego serdce govorit:

£Ujdi ot otca! Çto ty ewe xoçe‚ú nego!?“ No drugoj

golos predosteregaet ego.

Çelovek pered vyborom! Kak mnogo lüdej poxoΩi

na nego! Kto-to pereΩil neçto uΩasno täΩeloe.

Teperón vozmuwaetsä: £Esli Bog tak so mnoj postu-

paet, to ä ne xoçu imetś Nim dela“. Drugogo silńo

soblaznäüt radosti mira. £Poçemu by mne ne Ωit´,

kak Ωivut drugie? Oni vse uΩe davno porvali s BoΩ´-

imi normami“.

Tak çelovek podobno star‚emu synu stoit pered

vyborom. No tut k nemu podxodit otec. Pod otcom

134

Helovek pered vyborom

podrazumevaetsä GospodÍisus. I to, çto On zdes´

govorit, On govorit vsem Ωelaüwim pokinutÉgo.

£Syn moj...“

Qtim slovom GospodÍisus napominaet nam, komu

my, sobstvenno, prinadleΩim po pravu. £Syn moj“.

Da, Gospodímeet na nas pravo. Kto uxodit ot Nego,

tot stroit vsü svoü Ωiznńa uΩasnom pravonaru-

‚enii.

Iisus Xristos imeet na nas pravo. Priçem dvoj-

noe. Vo-pervyx, On nas sozdal. On dal nam Ωizní

dyxanie. Poqtomu my prinadleΩim Emu. Vo-vtoryx,

On iskupil nas. GospodÍisus zaplatil za nas samuü

vysokuü cenu: Svoü krov´, prolituü za nas. £Vy kup-

leny dorogoü cenoü“, – govorit Slovo BoΩie. Poqto-

mu On, On odin imeet pravo poloΩitńa nas ruku i

skazat´: £Ty prinadleΩi‚´ Mne“.

Est´ takaä korotkaä detskaä pesenka. V nej opi-

syvaetsä, kak byvaet sme‚no i glupo, esli rebenok

stanovitsä £samostoätelńym“ i ubegaet ot rodite-

lej: £Malen´kij Vaneçka ubeΩal odin v bol´‚oj

mir...“

Ax,

kak

mnogo

segodnä

takix

£malen´kix

Vaneçek“, nadmenno i sme‚no ubegaüwix ot svoego

Spasitelä.

No qto ne tol´ko sme‚no. Qto tragiçno. Prorok

Isaiä odnaΩdy poΩalovalsä – i ä xoçu poΩalovat´-

sä vmeste s nim: £Vol znaet vladetelä svoego, i osel

äsli gospodina svoego; ... a narod Moj ne razumeet“

(Isaiä 1,3). ZdesŚlovo BoΩie govorit: çelovek,

otvernuv‚ijsä ot svoego Gospoda Iisusa, tupee vola

i osla.

Osel, ubeΩav‚ij ot svoego vladelća, vskore naj-

det novogo gospodina. I çelovek bez Iisusa toΩe

135

Pridi domoj

najdet drugix gospod. Ob qtom moΩno mnogoe skazat´.

No vy tol´ko posmotrite vokrug, i u vas budet dosta-

toçno poträsaüwego naglädnogo materiala.

£Syn moj“, – govorit otec. V greçeskom podlinni-

ke v qtom meste napisano oçenńeΩnoe slovo, kotoroe

doslovno oznaçaet £ditä moe“. GospodÍisus – ne

Ωestokij gospodin. On neΩno kladet na koleblüwe-

gosä Svoü ruku, pronzennuü ruku, i govorit: £Ty Moe

ditä. Ty ne moΩe‚´ qto osporit´. Poqtomu skaΩi

Mne s radost´ü DA!“

£Ty vsegda so mnoü...“

Tut otec napomnil svoemu star‚emu synu o pro‚lom.

On kak by skazal: £Smotri, tvoj mlad‚ij brat ne

byl vsegda so mnoj. I kakim on stal iz-za qtogo bed-

nym, nesçastnym, vinovnym. A ty vsegda byl so

mnoj“. Tem samym on napomnil synu o tom, çto bylo,

o prekrasnom vremeni v otcovskom dome. Skol´ko tam

bylo radosti i mira!

Kto xoçet pokinut´ Gospoda Iisusa, tot dolΩen

otdatśebe otçet v tom, çto on ostavläet. MoΩet

byt´, u tebä byla naboΩnaä mat´. Pomni‚ĺi ty,

kak uspokaivalos´ tvoe serdeçko, kogda ona pela vme-

ste s toboj: £Ä – oveçka Iisusa i poqtomu ä vsegda

raduüs´, çto u menä est´ moj dobryj pastyr´...“ I

qtogo

£dobrogo

pastyrä“

ty

xoçe‚´

pokinutí

xoçe‚śam iskatśebe £pastbiwe“? Ty pogibne‚í

istomi‚śä v pustyne qtogo mira.

Pomni‚´, kak ty vo vremä konfirmacii pel: £Ä

xoçu ostatśä u Tebä, Iisus... Gde mne budet luç‚e,

çem u Tebä, GospodÍisus Xristos?“ Kak bilos´ pri

qtom tvoe molodoe serdce. U tebä byli samye çestnye

namereniä. A teper´ ty xoçe‚´ vse zabyt´? Kak budet

136

Helovek pered vyborom

uvewevat´ tebä sovest´, esli ty vybrosi‚śvoj kon-

firmacionnyj lozung!

MoΩet byt´, ty byl v xristianskom kruΩke molo-

deΩi. Kak bylo prekrasno, kogda vy vse vmeste peli

pesni ob Iisuse! I ty çuvstvoval, çto tol´ko Iisus

delaet molodostŕadostnoj i svetloj.

Ty byl v bede. Tvoe serdce bylo udruçeno i ozabo-

çeno. No ty znal, kuda tebe moΩno pojti. Ty znal

£mastera v okazanii pomowi“. Kak tebe polegçalo,

kogda ty pospe‚il k Nemu!

Ne dolΩny li my priznat´, çto samye luç‚ie i

blaΩennye çasy na‚ej Ωizni byli te, kogda my

byli vmeste s Iisusom?

£Syn moj! ty vsegda so mnoü“, – skazal otec. I kak

by prodolΩil: £... i vse qto ty xoçe‚´ teper´ poki-

nut´? Vse qto bol´‚e ne dolΩno igratŕoli? Znae‚ĺi ty, na çto ty xoçe‚´ pomenät´ vse qto?“

Da, na çto menäüt Iisusa? Mogu vam skazat´. Menä-

üt na to, çto GospodśkaΩet: £Teper´ ty voveki bu-

de‚´ bez Menä“. V veçnosti bez Iisusa! Veçno vdali ot

Nego! Veçno pokinutyj i otvergnutyj Bogom! Qto ad!

O, esli by kaΩdyj, Ωelaüwij otvernutśä ot

Iisusa, otdaval sebe otçet v tom, çto on moΩet vybi-

rat´ tol´ko meΩdu dvumä al´ternativami: spasenie

ili ad. Kto qto ponäl, tot skaΩet s Asafom: £No ä

vsegda s Toboü; Ty derΩi‚´ menä za pravuü ruku“

(Psalom 72,23).

£...i vse moe tvoe“

Otec stoit pered star‚im synom. Tot xoçet ubeΩat´.

Togda otec govorit: £Ne beΩat´ ty dolΩen, a naobo-

rot, po-nastoäwemu prijti domoj. Ty Ωalue‚śä, çto

tebe ne dali i kozlenka, çtoby poveselitśä s druz´ä-

137

Pridi domoj

mi. Ax, syn moj, ved´ qto ot tebä zavisit. Ty ne byl

po-nastoäwemu doma. Ty mog by prosto brat´. Ved´

vse moe prinadleΩit i tebe“.

Est´ tak mnogo lüdej, kotorye uxodät ot Iisusa,

potomu çto dumaüt, çto On im niçego ne dal. Esli qto

i u nas tak, to v qtom vinovaty my sami. Znaçit, my

ewe nikogda ne byli po-nastoäwemu u Iisusa.

Vy tol´ko posmotrite, çto Syn BoΩij predlagaet

nam: £Vse moe tvoe“. Qto slovo vstreçaetsä v Biblii

ewe v odnom meste. Tam GospodÍisus govorit Bogu:

£I vse Moe Tvoe, i Tvoe Moe“ (Evangelie ot Ioanna

17,10). Itak: Synu BoΩiü prinadleΩit vse bogatstvo

BoΩie. I teperÓn govorit nam: £Vse moe tvoe“.

Kto veroü primet qto, tot, tak skazat´, poluçit

nasledstvo ot Boga. Qto i estÉvangelie. Bibliä ças-

to govorit o tom, çto my çerez Iisusa stanovimsä

det´mi BoΩiimi i naslednikami BoΩiimi.

Mne xotelos´ by mnogo rasskazató tom, kakimi

bogatymi my stanem. No qto dlilos´ by beskoneçno.

SkaΩu tol´ko, çto muçeniki, vidat´, znali, poçemu

im luç‚e bylo pojti na smert´, çem otkazatśä ot

veçnogo bogatstva detej BoΩiix.

Pust´ kaΩdyj lübit, çto xoçet.

Ä lüblü Iisusa, On – moä cel´.

138

PRIGLAÍENIE K RADOSTI

Tebe nadobno bylo radovatśä i veselitśä.

Evangelie ot Luki 15,32

Çitali li vy v knige Isxod neobyçajnoe opisanie

togo, kak Bog dal Izrailü Svoi zapovedi? Obwina

Vetxogo Zaveta sobralasú gory Sinaj. UΩe mnogo

dnej oni videli pered soboj qtu ispewrennuü uwel´-

ämi skalistuü goru, sozdaüwuü poträsaüwee vpeçat-

lenie v svoem veliçestvennom odinoçestve. No sego-

dnä ona v tysäçu raz stra‚nee. Vsä gora dymilas´.

Gustoe oblako stoälo nad nej, a iz oblaka razdavalis´

gromy i sverkali stra‚nye molnii. Vsä gora silńo

soträsalas´. Potom razdalsä silńyj trubnyj zvuk.

Bibliä govorit: £...potomu çto Gospodśo‚el na goru

v ogne“ (Isxod 19,18). Narod ispugalsä, otstupil i

vstal vdali. A Moisej vstupil vo mrak. I togda Gos-

pod´ dal Svoi zapovedi! £Delaj to... Ne delaj qto...“

I v na‚em segodnä‚nem tekste nam daetsä ukaza-

nie, çto nam nadobno delat´. No kak laskovo i milo,

kak milostivo i radostno zvuçit qto £tebe nadobno“ v

Novom Zavete! £Tebe nadobno bylo radovatśä i vese-

litśä“. Razve qto ne blagoΩelatelńaä zapoved´?

Davajte pobliΩe rassmotrim ee.

Na‚ Bog otkryvaet Svoe serdce

Na‚ Bog Ωelaet nam dobra. On xoçet, çtoby my byli

radostnymi i bodrymi. I esli my ne raduemsä i ne

veselimsä, to v qtom vinovat ne Bog.

Na‚ Bog Ωelaet nam dobra. Bibliä – qto kniga o

139

Pridi domoj

radosti. Sozdav lüdej, Bog dal im prekrasnyj sad

Edemskij. Ego samoj pervoj zapoved´ü lüdäm bylo:

£Ot vsäkogo dereva v sadu ty bude‚ést´...“ (Bytie

2,16). On dal im radostí blagopoluçie.

Bog ne vinovat v tom, çto sluçilos´ grexopadenie;

çto çelovek otpal ot Boga; çto satana priobrel vliä-

nie na lüdej; çto poävilis´ grex, stradaniä i smert´.

Net, qto ne BoΩ´ä vina. On Ωelaet nam dobra.

I segodnä On Ωelaet nam dobra, nam – detäm otpav-

‚ego mira. Poçti na kaΩdoj stranice Slovo BoΩie

govorit nam: BoΩ´ä celśostoit v tom, çtoby my sta-

li radostnymi i bodrymi.

Mirskie lüdi ne verät qtomu. Oni sçitaüt na‚e-

go Boga temnym, mraçnym Bogom. A Ego detej oni sçi-

taüt £mrakobesami“ i £obskurantami“. Ego Evangelie

oni sçitaüt täΩeloj, obremenitelńoj vew´ü, po-

davläüwej vsäkuü Ωizneradostnost´.

Kak ploxo oni znaüt Bibliü! UΩe v Vetxom Zavete

zvuçat

slova:

£Ty

umnoΩi‚ńarod,

uveliçi‚ŕadostégo. On budet veselitśä pred Toboü, kak

veselätsä vo vremä Ωatvy, kak raduütsä pri razdele

dobyçi“ (Isaiä 9,3). V Novom Zavete my sly‚im

likuüwie xory angelov; my sly‚im prizyv Pavla:

£Radujtes´ vsegda v Gospode!“ (Poslanie k Filippij-

cam 4,4). Nam otkryvaetsä novyj mir, v kotorom £Bog

otret vsäkuü slezu“ s glaz na‚ix (Otkrovenie 21,4).

Bibliä – qto kniga o radosti.

Odnako qto ne poverxnostnaä radost´, kakuü by

tak oxotno xotel imet´ mir. Ona podobna zarytomu

sokroviwu, kotoroe nuΩno vykopat´. Lüdi xotät

radost´, kotoruü moΩno mgnovenno kupit´, kak bilet

v kino. No qta radostí vyglädit sootvetstvenno.

Radost´, prednaznaçennaä nam Bogom, drugaä. Ra-

dost´, pereΩituü uçenikami pri voskresenii, oni

priobreli tol´ko posle togo, kak pereΩili strast-

140

Prigla‚enie k radosti

nuü pätnicu. Radost´ v Gospode, pokoj i nadeΩdu

moΩet priobresti tol´ko tot, kto v glubokom pokaä-

nii £umer“ vmeste so Xristom. Put´ Ωe k radosti

buduwego mira idet çerez mnogo gorä i skorbej.

£Seäv‚ie so slezami budut poΩinastś radostiü“

(Psalom 125,5). No – na radostí veselé napravleny

BoΩí namereniä v otno‚enii nas.

Poçemu my ne raduemsä i ne veselimsä?

Star‚ij syn stoit pered otcom. U nego mraçnoe

lico. Net, on ne raduetsä i ne veselitsä. Poçemu net?

Potomu çto on protivitsä vole i namereniäm otca. I

mnogie iz nas toΩe ne raduütsä i ne veselätsä. Poçe-

mu? Potomu çto oni protivätsä vole i namereniäm

Otca.

RasskaΩu vam nebol´‚uü istoriü o finskoj baro-

nesse Matil´de Vrede, kotoraä oçen´ mnogim lüdäm

posluΩila blagosloveniem. OdnaΩdy k nej v dver´

pozvonili. Otkryv dver´, ona uvidela pered soboj

cyganku, predlagav‚uü svoi uslugi. Ona, äkoby,

moΩet predskazat´ buduwee. M. Vrede priglasila ee

vojti v dom, dala ej poest´. Zatem ona skazala: £Vy

pri‚li, çtoby pogadat´ mne. No snaçala ä pogadaü

vam“. Zaglänuv ej v glaza, ona prodolΩila: £Ä viΩu,

çto Vy sozdany dlä togo, çtoby byt´ xoro‚im i pri-

leΩnym çelovekom, u Vas oçen´ xoro‚ie zadatki. No

Vy razru‚aete svoü Ωizn´. Vy obmanyvaete lüdej,

voruete, lΩete. No Vy nedovolńy soboj i Ωivete v

postoännom straxe. Ne tak li?“ Tut devu‚ka zaplaka-

la i skazala: £Da!“ I M. Vrede pokazala ej put´ k

obraweniü i Ωizni.

Ä toΩe mogu tak gadat´, kak M. Vrede. Sredi nas

mnogo takix, kotorye idut po zlomu puti i tvorät

141

Pridi domoj

nedostojnye pered Bogom dela. Oni izuveçivaüt i

zaglu‚aüt svoü sovest´. Odnako s nespokojnoj sove-

st´ü nevozmoΩno bytŕadostnym i veselym.

Estśredi nas i takie, kotoryx Bog vedet po trud-

nomu puti. I teperíx serdce vosstaet protiv Gos-

poda i ego voditelśtva. No tak nevozmoΩno bytŕa-

dostnym i veselym.

Estźdesí lüdi, podobnye star‚emu bratu. Svä-

toj Dux uΩe davno zovet ix k Spasitelü v Carstvo

milosti. No oni protivätsä. Oni xotät samoutver-

ditśä v svoej nepogre‚imosti. Oni ne xotät krovi

Xrista. Odnako kto protivitsä zovu Svätogo Duxa, tot

ne moΩet bytŕadostnym i veselym.

Kak moΩno statŕadostnym i veselym?

Na‚a pritça daet nam äsnyj i çetkij otvet: tol´ko

milost´ü BoΩiej, äviv‚ejsä gre‚nikam v Iisuse.

Na‚ tekst govorit: £Nadobno radovatśä i vese-

litśä“. Poçemu? Potomu çto bludnyj syn vernulsä

domoj.

NuΩno radovatśä i veselitśä, kogda vidi‚´, kak

milost´

BoΩiä

v

Iisuse

prinimaet

i

izmenäet

pogib‚ego gre‚nika.

I tem bolee nuΩno radovatśä i veselitśä, esli

sam poznae‚´ qtu milost´. Çem star‚e ä stanovlüs´,

tem bol´‚e zameçaü: ni prexodäwie vewi mira sego,

ni vernoe vypolnenie dolga ne mogut sdelatńas po-

nastoäwemu radostnymi. Tol´ko to daet nam veçnuü

radost´, çto opisal Xiller v svoix stixax:

Çudnaä milostókazana mne,

Milost´, kotoroj ne zasluΩil.

Ä udivläüs´, kak blag Bog ko mne.

142

Prigla‚enie k radosti

Serdcem ä zlym Ego tak vozmutil.

Radostí Ωizn´ moä dolä otnyn´,

Slavlü tu milost´, darennuü Im.

Qta radostśoxranäetsä daΩe v samyj trudnyj

ças – na smertnom odre.

Kogda vo vremä pro‚loj vojny umer odin moj zna-

komyj, to naçalńik napisal, çto ego poslednee slovo

bylo:

£Umiratńe

stra‚no.

Prekrasno

proΩit´

Ωiznś Iisusom i byt´ vmeste s Nim“. Poznannaä

milost´ BoΩiä v Iisuse pozvoläet çeloveku rado-

vatśä i veselitśä daΩe pri smerti.

143

NAUÇITÆSÄ PRAVILÆNO VIDETÆ

Brat tvoj sej byl mertv i oΩil.

Evangelie ot Luki 15,32

GospodÍisus pri‚el v Vifsaidu. Tam vokrug Nego

snova stolpilsä narod: lübopytnye, iwuwie pomo-

wi, ΩaΩduwie spaseniä. Vdrug k Nemu protolknuli

çerez tolpu slepogo: £Gospodi, isceli ego!“ Oni vytä-

nuli ‚ei, vzobralisńa vystupy steny. Oni vse xote-

li çto-to uvidet´. Predstavlenie vol‚ebnika s £bes-

platnym vxodom“ – tak oni qto sebe predstavläli.

No Spasitel´ vzäl slepogo za ruku i vyvel ego iz

seleniä. Tolpa kak zaçarovannaä smotrela oboim

vsled. Gospodślavy vzäl za ruku Ωalkogo, pav‚ego

çeloveka i vyvel ego v uedinennoe mesto.

Potom Iisus poloΩil obe svoi ruki slepomu na

glaza. £Vidi‚ĺi ty çto-nibud´?“ – sprosil Gospod´.

Slepoj otkryl glaza. Ego lico zasiälo radost´ü.

Svet pronik v ego glaza. On uvidel tixuü dorogu. Tam

vzadi tolpilisĺüdi. Pravda, on neçetko videl ix.

£ViΩu proxodäwix lüdej, kak derev´ä“, – otvetil on

na vopros Iisusa. No qto dlä Gospoda nedostatoçno.

Çelovek dolΩen po-nastoäwemu videt´! Takova Ego

volä. Spasitel´ vnov´ poloΩil ruki na glaza slepogo.

I teper´ – teperón çetko videl: lüdej vdali i svoe-

go pomownika, stoäv‚ego pered nim. (Evangelie ot

Marka 8,22-26).

I my dolΩny po-nastoäwemu videt´. V perenos-

nom smysle, razumeetsä. Segodnä‚nij tekst – qto

popytka nauçitńas pravilńo videt´.

144

Nauhitæsä pravilæno videtæ

Pravilńo videt´ brata

Predstavim sebe ewe raz situaciü, v kotoroj byli

skazany qti slova. Pered vorotami otcovskogo ime-

niä stoit star‚ij syn. Ego lico mraçnoe i nedovol´-

noe. A v serdce bu‚uüt gnev i prezrenie k mlad‚emu

bratu: £Zaçem on postoänno navodit sumatoxu? Snaça-

la on prosto u‚el! Potom rastratil vse den´gi! A

teper´ ävilsä kak niwij i popro‚ajka! A starik

ewe ustraivaet emu pir!“

Pered razgnevannym synom stoit otec. On prery-

vaet ego dosadnye mysli. £Poslu‚aj! – govorit on. –

Ved´ qto tvoj brat! Ty daΩe ne znae‚´, v kakoj bede

on byl. On byl mertv. I ty ne predstavläe‚´, çto

sluçilos´: on oΩil“.

Spasitel´ xoçet nauçitńas pravilńo videtĺüdej. Ved´ my vidim ix tol´ko kak slepoj, skazav-

‚ij: £ViΩu lüdej, kak derev´ä“. My vidim lüdej,

sooteçestvennikov, tovariwej, sosedej, druzej, pro-

tivnikov... £Ax, – govorit Iisus, – tebe sledovalo by

videt´, çto oni tvoi brat´ä i sestry. Tebe sledovalo

by videtíx tak, çtoby serdce tvoe plakalo, esli oni

Ωivut v smerti, i likovalo, kogda oni prixodät v

Ωizn´“.

Kain skazal: £Razve ä storoΩ bratu moemu?“ Tak i

my vse. Ved´ my Kainy. Kak-to ä vstretil poΩilogo

muΩçinu. £Kak dela?“ – sprosil ä. On otvetil: £Ä tak

odinok“. Pri qtom on Ωil v dome, v kotorom Ωilo

primerno 50 çelovek. Nikto ne videl, çto tam byl

odinokij brat.

Ä po-nastoäwemu zametil, kak malo my v dejstvi-

telńosti vidim drug druga, kogda odin üno‚a pokon-

çil Ωiznśamoubijstvom. I nikto ne znal, poçemu.

Vedú nego byli roditeli, druz´ä, sväwennik. Ne-

uΩeli nikto ne videl, kakoe bremä vtajne tägotit

145

Pridi domoj

ego? Net! Ved´ kaΩdyj byl zanät tol´ko samim soboj.

Pravilńo videt´ çeloveka! Ax, esli by my nauçi-

lis´ qtomu! MoΩet byt´, äryj nenavistnik Xrista

vsego li‚źabludiv‚ijsä syn, ne moguwij najti

dorogu domoj. MoΩet byt´, tvoj svarlivyj sosed vse-

go li‚ńuΩdaetsä v lübvi, moΩet byt´, on pereΩil

uΩe mnogo razoçarovanij.

£Qto tvoj brat“, – skazal otec v pritçe. – Esli by

ty lübil ego, to ty videl by ego Ωalkoe pro‚loe i

ego spasenie“. – £Esli by ty lübil ego...“ Tol´ko kto

lübit, vidit po-nastoäwemu drugogo çeloveka.

Ä znaü, kto nas bezmerno lübit. Kto v sover‚enst-

ve ponimaet nas i doskonalńo znaet nas. Qto Iisus,

Syn BoΩij, kotoryj daΩe nazyvaet nas brat´ämi.

Pravilńo videt´ mir

V svoe vremä bludnyj syn u‚el v mir. O, kak prekra-

sen byl mir! On imel v vidu ne mir, sozdannyj

Bogom, Net, mir, sformirovannyj çelovekom. Emu

byla vaΩna ne krasota solnca, kogda ono na vosxode

otraΩaetsä v millionax rosinok. Ego ne interesova-

li tixie lesnye poläny ili sozrevaüwie xleba, nad

kotorymi poüt Ωavoronki. Çto vy! Bludnogo syna

tänulo v mir neçto sovsem inoe: mir, okruΩaüwij

nas, bol´‚oj gorod, qrotika, restorany, udovolśt-

viä, kinoteatry, lüdi, novosti, kabaki. Kakimi raz-

nymi kraskami perelivalsä qtot mir! Kakim on byl

prekrasnym!

On nikogda ne spra‚ival otca o tom, çto tot duma-

et o mire. Teperón sly‚al – esli tol´ko slu‚al –

ne spra‚ivaä: qtot pestryj mir – qto mogila. £Tvoj

brat byl mertv“, – skazal otec. Raskusili li my uΩe

qtot mir?

146

Nauhitæsä pravilæno videtæ

Kakimi vaΩnymi kaΩutsä sebe lüdi so svoimi

novostämi. Poslednää moda! Sejças nosät takie pri-

çeski! I slu‚aüt qtot

‚läger! I smoträt qtot

fil´m! I tam çto-to proisxodit! I tam! I kak oni

podkaraulivaüt drug druga! Kak oni oxotätsä za sla-

voj! Kak stremätsä imetśväzi! I krome togo, zaboty

o piwe! I u kaΩdogo tak i tak est´ kakaä-nibudśso-

ra! I oni ne naxodät bol´‚e vremeni dlä sna, takie

oni Ωivye, qti lüdi. O voskresení i reçi bytńe

moΩet!

Razve qto ne polnyj Ωizni mir? I vot prixodit

BoΩé Slovo, vse otmetaet i govorit: £Oni mertvy,

mertvy v grexax i prestupleniäx, vdali ot Boga. Mert-

vye lüdi, mertvye dlä Boga, gonimye delami smerti.

£Qtot brat tvoj byl mertv“.

Bibliä govorit: £Ne lübite mira“ (1 poslanie

Ioanna 2,15). I oni vozmuwaütsä: £Çto za otricaü-

waä mir kniga!“ Çto nam otvetit´? Bednyj mir!

Nikto tebä tak ne lübit, kak my, xristiane. My

daΩe vystupaem v tvoü zawitu pered Bogom. No tvoj

xarakter nam ne nravitsä. GospodÍisus uçit nas

pravilńo videt´ qtot tak nazyvaemyj mir. Kto na-

uçilsä pravilńo videt´, tot sly‚it slovo: £Ne

lübite mira“. Kak moΩno lübitśmertí ego suwe-

stvo, esli znae‚´ Ωizn´! Takaä Ωiznést´ v Syne,

primiriv‚em nas s Bogom.

Pravilńo videtśilu BoΩiü

Otec v na‚ej pritçe opisyvaet izmenenie, prois-

‚ed‚ee v bludnom syne, poträsaüwimi slovami: £On

byl mertv, i oΩil“.

Vot, okazyvaetsä, çto delaet Evangelie milosti

BoΩiej v Iisuse: ono delaet mertvyx Ωivymi.

147

Pridi domoj

Esli my xotim ponimat´ biblejskij äzyk, to my

dolΩny nauçitśä dumatínaçe. My govorim o smer-

ti, kogda u kogo-to perestaet bitśä serdce. Ax, govo-

rit Bibliä, qta smertńevaΩna. Esli umret mirskoj

çelovek, to smertńe imeet znaçeniä. Ved´ dlä Boga

on uΩe davno byl mertvym. Qto vsego li‚´ poslednij

‚ag k sudu. A esli umret primirennoe ditä BoΩie, to

zdesśmert´ toΩe ne imeet znaçeniä. Teperón tol´-

ko polnost´ü priobretet veçnuü Ωizn´. – Çto Ωe

takoe £smert´“ v biblejskom smysle? Smert´ – qto

estestvennoe sostoänie neobrativ‚egosä çeloveka.

Ot prirody my mertvy vo grexax, naru‚eniäx

zapovedej BoΩiix i delax razuma.

No tut na‚ tekst govorit: my moΩem oΩit´. A

imenno: çerez Evangelie milosti BoΩiej v Iisuse.

Qto Evangelie – samaä bol´‚aä sila. Pavel odnaΩdy

skazal: £Ä ne styΩus´ blagovestvovaniä Xristova,

potomu çto ono estśila BoΩiä“ (Poslanie k Rimlä-

nam 1,16). V greçeskom tekste napisano: £Ono est´

¢dinamis‘ BoΩij“. Qto oznaçaet to Ωe, çto i dinamit.

U mira est´ dinamit, kotorym on moΩet ubivat´. U

nas est´ dinamit, kotoryj oΩivläet çeloveka.

O, esli by my pravilńo videli Evangelie! U nas,

moΩet byt´, est´ doma Bibliä; stoit v ‚kafu, krasi-

vaä kniga, v çernom pereplete, s zolotym obrezom. I

my dumaem: nemnogo staromodnaä, no vse Ωe poçten-

naä kniga. Xoro‚aä religioznaä kniga dlä detej, ute-

‚itelńaä kniga dlä starikov. Kakaä o‚ibka! Qto

dinamit, sposobnyj oΩivit´ çerstvye, mertvye serd-

ca, tak çto oni smogut petśo vsemi svätymi:

Iisus moj – Ωizn´ moä,

DoroΩe udel moj vsego.

Itak, dokole Ωiv ä,

Êelaü proslavlätÉgo.

148

DEJSTVITELÆNOE BEDSTVIE

I NASTOÄWAÄ POMOWÆ

On propadal, i na‚elsä.

Evangelie ot Luki 15,32

V Biblii rasskazyvaetsä poträsaüwaä istoriä o

care Saule. Qtogo çeloveka muçila mysl´, çto pastux

David xoçet zavladetégo tronom. Tak vsä ego Ωiznśtala uΩasnym muçeniem. On ustraival samye täΩelye voennye poxody, çtoby najti i pojmat´ Davida v

uwel´äx i pustynäx. Esli by ego kto-nibudśprosil:

£Saul, ty tak ploxo vyglädi‚í takoj nervnyj. Çto

s toboj?“ – togda Saul otvetil by: £Imä moej bede –

David“.

Poträsaüwee v qtom neobyçajnom biblejskom

rasskaze sleduüwee: David absolütno ne xotel pri-

çinätźla Saulu. Beda Saula imela sover‚enno dru-

guü, namnogo bolee glubokuü priçinu: Bog otkazalsä

ot nego. Saul poteräl svoü rodinu v Ωivom Boge. No

qtu nastoäwuü svoü bedu Saul ne videl.

Ne poxoΩi li mnogie lüdi na Saula? Oni stonut o

tom i o sem. Oni Ωaluütsä o raznyx bedax. No svoü

dejstvitelńuü bedu oni ne vidät. I nastoäwej po-

mowi ne znaüt.

Dejstvitelńaä beda: bezdomnost´ du‚i

V na‚em tekste otec ewe raz xarakterizuet vsü isto-

riü Ωizni bludnogo syna odnim predloΩeniem: £On

propadal i na‚elsä“.

149

Pridi domoj

Rassmotrim snaçala pervuü çast´ qtoj istorii:

£On propadal...“

Kogda bludnyj syn ‚umno i veselo, £s pompoj“

uxodil ot otca, on ewe sovsem ne ponimal, çto qto

oznaçalo dlä ego Ωizni, çto on teper´ bezdomnyj, bez

rodiny. Pervoe vremä on qtogo daΩe ne zameçal. Vedón poluçil ot otca znaçitelńuü summu deneg. Poka byli den´gi, on mog obmanyvatśä nasçet svoej dejstvitelńoj situacii.

No so vremenem imuwestvo bylo rastraçeno. I

teperému stalo äsno: vedú menä net doma. Nastupal

veçer, pribliΩalasńoç´. Vse spe‚ili domoj. Pti-

cy prätalis´ po svoim gnezdam. Bludnyj syn stoäl

na odinokoj doroge: £Ä ne mogu pojti domoj, u menä

bol´‚e net rodiny“.

Potom nastupila zima. Duli xolodnye vetry. Lü-

di sobiralisú ognä v svoix teplyx domax. A blud-

nyj syn stoäl na ulice i merz, ispytyvaä na sebe

slova pesni: £Vorony kriçat i staej v gorod letät.

Skoro sneg pojdet. Gore tomu, u kogo rodiny net!“

Qto kartina poteräv‚ej rodinu du‚i. Na‚a du‚a

imeet rodinu v mire s Bogom. Mir s Bogom my obre-

tem tol´ko çerez Gospoda Iisusa, potomu çto On Svo-

ej smert´ü darit nam prowenie viny i opravdanie

pered Bogom. Poqtomu moΩno skazat´: nastoäwaä

rodina du‚i tol´ko u Spasitelä. A esli kto ne moΩet

nazvatÍisusa svoim Gospodom i Spasitelem, to ego

du‚a poistine bezdomnaä.

Qta vnutrennää bezdomnostúΩasna u lüdej i na-

rodov, otkazav‚ixsä ot Evangeliä. Oni Ωivut podob-

no bludnomu synu. Snaçala oni niçego ne zameçaüt,

potomu çto u nix ewe estópredelennoe imuwestvo,

poluçennoe iz otcovskogo doma. Ewe est´ vospomina-

niä o Boge i Ego lübvi. Ewe ne zabyty BoΩí zapove-

di, ewe est´ kakoe-to predstavlenie o xristianskoj

150

Dejstvitelænoe bedstvie i nastoäwaä pomowæ

semejnoj Ωizni, xristianskom obraze Ωizni. No

potom vse qti cennosti utraçivaütsä. I obnaruΩiva-

etsä bezdomnost´ du‚.

Kak mnogo takix bezdomnyx du‚! V tom çisle, sre-

di nas. Lüdi bez Iisusa naxodätsä vo vlasti vnutren-

nej bezdomnosti. £Ä ne mogu pojti domoj...“ – qto,

sobstvenno, na‚a beda.

Nastoäwaä pomow´: vozvrawenie domoj

Prixodilosĺi vam uΩe videtśover‚enno sçastli-

vogo çeloveka? Ne pravda li, ego nuΩno dolgo iskat´.

U kaΩdogo estśvoi problemy. I kaΩdyj iwet

pomow´ gde-nibud´.

Odin govorit: £Mne bylo by legçe, esli by u menä

bylo bol´‚e deneg“. Drugoj dumaet: £Mne bylo by

legçe, esli by ä byl sover‚enno zdorov“. Tretij:

£Mne bylo by legçe, esli by u menä byla drugaä

rabota“. I tak dalee!

NeuΩeli vy dejstvitelńo dumaete, çto ispolne-

nie qtix Ωelanij moΩet sdelatńas sçastlivymi?

Ax net! Ne uspeüt nam pomoç´ v odnom dele, kak poäv-

läütsä drugie problemy, nuΩdy i Ωelaniä.

Est´ tol´ko odna nastoäwaä pomow´ dlä nas: voz-

vrawenie domoj na‚ej bezdomnoj du‚i. £On propa-

dal i na‚elsä“. Tak opisal otec istoriü svoego syna.

£On na‚elsä“. Znaçit, est´ vozmoΩnost´ dlä bezdom-

noj du‚i vernutśä domoj.

OdnaΩdy ä poluçil trogatelńoe pis´mo ot molo-

dogo soldata. V nem on napomnil mne o tom, kak v 1938

godu on pri‚el ko mne, buduçi nesçastnym, priväzan-

nym k grexu çelovekom. Zatem on prodolΩil: £Ä stal

takim radostnym s tex por, kak spustä poltora goda

vnutrennej bor´by v prazdnik pasxi v 1939 godu ä

151

Pridi domoj

nakonec na‚el moego Spasitelä Iisusa Xrista, ver-

nee, On na‚el menä, i ä smog statÉgo sobstvenno-

st´ü. S tex por ä smog poznat´: ¢Blagodarenie Bogu,

darovav‚emu nam pobedu Gospodom na‚im Iisusom

Xristom‘“.

V 1931 godu ä pute‚estvoval po Amerike. Pute‚e-

stvie – priätnoe zanätie. Ä uvidel mnogo interesno-

go. No ä ewe xoro‚o pomnü tot ças, kogda vernuv‚isńa rodinu, ä vßezΩal iz Bremerxafena v Bremen. V

poezde bylo mnogo narodu i bylo oçen´ Ωarko. No

mne vse bylo nipoçem: ved´ qto rodina! KaΩdoe dere-

vo i kaΩdyj sad napolnäli moe serdce radost´ü i

blaΩenstvom. A äzyk! Vse lüdi govorili na äzyke,

kotoryj ä ponimal i lübil.

Zameçatelńo vozvrawatśä domoj. Ob qtom mogut

rasskazatńa‚i soldaty, vernuv‚iesä s fronta do-

moj. A tem bolee, kogda bezdomnaä du‚a vozvrawaetsä

domoj k Gospodu Iisusu, k Spasitelü! Ves´ mir ne

moΩet predloΩitńam podobnogo. £Mne ne nuΩno

ostavatśä za dver´ü, net, Iisus vpustil menä“.

Istinnyj pomownik: Iisus

Odnako ä vse vremä govorü o tekste v slegka izmenen-

nom vide. V Biblii ne napisano: £On propadal i ver-

nulsä domoj“, a: £On propadal i na‚elsä“. Qto kak

raz i daet istinnoe i glubokoe osvewenie qtogo

voprosa.

Na‚e pogib‚ee sostoänie i na‚a bezdomnostńastol´ko veliki, çto nikto iz nas ne moΩet svoimi silami obratitśä i iskatótcovskij dom. Nemnogo

vy‚e qto vyraΩaetsä tak: plotskij çelovek £mertv“.

No Bog çerez Iisusa zabotitsä o nas. On idet vsled

za nami, iwet nas i milostivo prinimaet nas.

152

Dejstvitelænoe bedstvie i nastoäwaä pomowæ

£On propadal i na‚elsä“ – qto vozmoΩno tol´ko s

tex por, s kakix suwestvuet Tot, kto rasskazal qtu

istoriü: Iisus, Syn BoΩij. S tex por, kak On umer

na kreste za gre‚nikov i voskres dlä nas iz mertvyx,

s tex por est´ vozmoΩností nam pereΩit´ to Ωe

samoe, tak çtoby o nas moΩno bylo skazat´: £On pro-

padal i na‚elsä“.

153

ISTORIÄ BEZ KONCA

On Ωe skazal emu: Tebe nadobno bylo radovatśä i

veselitśä, çto brat tvoj sej byl mertv i oΩil,

propadal i na‚elsä.

Evangelie ot Luki 15,32

Odin moj znakomyj lübit çitatźaxvatyvaüwie

priklüçençeskie rasskazy. No u nego strannaä pri-

vyçka: proçitav pervye desätśtranic, on snaçala

zaglädyvaet v konec, çtoby uznat´, çem konçitsä

istoriä. Esli konec xoro‚ij, geroj budet spasen,

ili vlüblennye poΩenätsä, togda on uspokaivaetsä i

prodolΩaet çitatśnaçala.

Predstavläü sebe, çto budet, esli takomu çitatelü

vpervye popadetsä v ruki rasskaz £o bludnom syne“.

Vot on udivitsä! Emu pridetsä dolgo iskat´ v konce,

çem Ωe konçitsä istoriä. Ego poisk budet napras-

nym, tak kak u qtoj istorii net konca. UΩe dolgoe

vremä my kaΩdoe voskresené izuçaem qtu istoriü.

My otkryli v nej mnogo strannogo i zameçatelńogo.

No samym strannym mne kaΩetsä to, çto u qtoj isto-

rii net konca. Poçemu GospodÍisus ne rasskazal

qtu istoriü do konca? Çto oznaçaet qto otsutstvie

konca?

Qto oznaçaet vopros fariseäm

Lüdi çasto lomali sebe golovu ob Iisuse. Obyçno

bezuspe‚no. Tol´ko odna opredelennaä gruppa lüdej

moΩet ponät´, kto takoj Iisus: lüdi s prosnuv‚ejsä

sovest´ü, ΩaΩduwie poluçit´ prowenie grexov i

154

Istoriä bez konca

priobresti mir s Bogom. Ili, esli vyrazitśä inaçe:

gre‚niki, Ωelaüwie poluçitśpasenie. Oni poni-

maüt: Iisus – qto Spasitel´ gre‚nikov.

Qto osobenno podçerkivaetsä v rassmatrivaemoj

nami 15-oj glave v Evangelii ot Luki. Ona naçinaet-

sä tak: £PribliΩalis´ k Nemu vse mytari i gre‚ni-

ki slu‚atÉgo...“

Vestó grexe, pokaänii i milosti ewe vo vse vre-

mena razdraΩala ne Ωelaüwix pokaätśä, uverennyx

v svoej nepogre‚imosti lüdej. Kak segodnä, tak i v

te vremena. Tak, v na‚em tekste poävläütsä farisei

i vorçat: £On prinimaet gre‚nikov i est s nimi“.

V otvet GospodÍisus skazal: £RasskaΩu vam odnu

pritçu“. I On rasskazal im ob otce, u kotorogo bylo

dva syna. Mlad‚ij syn potreboval vyplatitému

svoü dolü, pokinul otca i u‚el v dalńie strany.

Tam on rastratil svoe imenie i stal praktiçeski

niwim. Ko vsemu nesçast´ü, v strane nastupil golod.

Molodoj çelovek nanälsä v svinopasy. No ot vsej

qtoj nuΩdy i niwety on vernulsä domoj, soznal

svoü vinu i poluçil prekrasnyj priem u otca. Kogda

Iisus rasskazyval qtu istoriü, mytari i gre‚niki

kak zaçarovannye slu‚ali ego. Oni kivali drug drugu

golovoj: Qto istoriä o nas! Da! Nas prinäli!

No GospodÍisus prodolΩil: tam estéwe star-

‚ij brat. On pri‚el s polä, usly‚al prazdniçnoe

veselé i podozval slugu: £Çto qto znaçit?“ Uznav, çto

ego brat vernulsä domoj, on pri‚el v ärostí otka-

zalsä vojti v otcovskij dom. Togda otec vy‚el k

nemu i poprosil: £Tebe nadobno radovatśä i vese-

litśä, çto brat tvoj sej byl mertv i oΩil...“

Tut GospodÍisus prerval svoj rasskaz. Farisei

xoro‚o ponäli ego. Oni ponäli, çto pod obrazom

star‚ego brata podrazumevaütsä oni. I oni znali:

teper´ my dolΩny napisat´ konec rasskaza. Teper´

155

Pridi domoj

vopros stavitsä nam: xotim li my toΩe vojti v Car-

stvo milosti – ili ostatśä snaruΩi. Oni u‚li, osta-

viv vopros bez otveta.

Vopros zadaetsä i nam

XudoΩniki uΩe çasto pisali kartiny i qskizy na

motiv pritçi o bludnom syne. Est´ dve trogatelńye

kartiny Dürera, na kotoryx bludnyj syn stoit sre-

di svinej i bét sebä v grud´. Francuzskij xudoΩnik

Bürnan narisoval syna, kak on vozvrawaetsä domoj.

Bürnan napisal ewe odnu kartinu, na kotoroj izob-

raΩen otec, kak on vysmatrivaet syna. U Rembrandta

estćelyj räd prekrasnyx kartin na motiv na‚ej

pritçi. Stranno, odnako, çto, naskol´ko ä znaü, net

ni odnoj kartiny s izobraΩeniem star‚ego syna.

Esli by ä byl xudoΩnikom, ä napisal by takuü kar-

tinu: na perednem plane stoit star‚ij syn, nadmen-

nyj, uverennyj v svoej nepogre‚imosti, nesokru‚i-

myj. V ego lice otraΩaetsä soprotivlenie qtomu

otcovskomu domu, v kotorom gospodstvuet milostí

torΩestvuet lübov´. Pered nim stoit otec, ispolnen-

nyj beskoneçnoj lübvi i k qtomu synu, on zovet ego i

prosit ne uxodit´.

Vidim li my pered soboj qtu kartinu? Togda my

ponimaem, poçemu nikakoj xudoΩnik ne xotel ee

pisat´. Emu pri‚los´ by pridatśtar‚emu synu

svoi sobstvennye çerty.

Ved´ to, çto zdesŕasskazyvaetsä, – qto istoriä

kaΩdoj du‚i, stalkivaüwejsä s Evangeliem. Tam

est´ dver´, uzkie vrata, veduwie v otcovskij dom, v

Carstvo milosti, gde carstvuüt mir i radost´ v Svä-

tom Duxe. I tam stoit Spasitelí prigla‚aet, zovet.

Svätoj Dux prizyvaet v serdce: £Ty dolΩen toΩe

156

Istoriä bez konca

nakonec polnost´ü posledovatźa Spasitelem. Ty

dolΩen pokonçitś prosto formalńoj prinadleΩ-

nost´ü k xristianstvu! Ty dolΩen nakonec-to toΩe

obratitśä i poluçitúverennost´ v svoem spasenii!“

No omraçennoe serdce protivitsä i vozmuwaetsä: £Ä

vedí tak xoro‚ij. I kto znaet, kakie posledstviä

budut u takoj polnoj ¢otdaçi‘?!“

Kak mnogo lüdej stoät tak pered otkrytoj dlä nix

dver´ü i vse Ωe ne delaüt poslednego ‚aga.

Poqtomu GospodÍisus ne rasskazal konca isto-

rii: ty, ty sam svoej Ωizn´ü dolΩen napisatégo.

Takim obrazom GospodÍisus spra‚ivaet kaΩdogo iz

nas: £Kak ty teper´ postupi‚´? Sdelae‚´ ty posled-

nij ‚ag v otcovskij dom – ili net?“

O tom, kak istoriä vse Ωe pri‚la k koncu

Znaete, kogda qta istoriä pri‚la k koncu? Togda, kog-

da farisei vmeste so vsem narodom Vetxogo zaveta

stoäli pered dvorcom Pontiä Pilata. Pered nimi na

Kamennom pomoste Gavvafa stoäl çelovek, kotoryj

rasskazal im qtu istoriü, çelovek, izobraziv‚ij

sebä v qtoj istorii otcom, – Iisus Xristos. On sto-

äl – v ternovom vence, izbityj, ves´ v krovi.

V to vremä farisei napisali konec istorii, kri-

ça: £Raspni Ego!“ Qto konec: star‚ij brat raspäl

otca na kreste. On ubil otca. Qto uΩasno! Kto teper´

vse ewe verit v mir i v çeloveçestvo, tot glupec.

No – zdeséstéwe bol´‚oe £NO“: Ωivoj Bog

ispolźuet i zluü prirodu lüdej dlä postroeniä

Svoego Carstva. Tak, qtot krest Iisusa – ne £zaklüçi-

telńyj akkord“, a (moΩno mne tak skazat´?) – naçal´-

nyj. Imenno Svoej smert´ü Iisus Xristos stal

otcom iz na‚ej istorii, otcom, prinimaüwim blud-

157

Pridi domoj

nyx synovej. Tak kak teperÓn unes ix vinu. TeperÓn priobrel dlä nix novuü odeΩdu pravdy. A s tex por, kak On voskres, On neustanno prostiraet Svoi

pronzennye ruki k gre‚nikam, Ωelaüwim spastis´.

158